Cerg
31.01.2007, 00:34
http://www.taynovedenie.ru/teachers/gurdziev.php
ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ ГУРДЖИЕВ (1872-1949)
http://www.taynovedenie.ru/teachers/gyrdgiev.jpg
В большинстве крупных городов Европы, Америки, Южной Америки можно найти группы людей, изучающих идеи и практическую технику, данные Георгием Ивановичем Гурджиевым. Гурджиевские группы обычно избегают публичности, не обращают в свою веру, относительно невидимы в мире и ведут обычную жизнь, занимаясь интенсивной внутренней работой.
Необычный человек, "хитрый мудрец", как его называют, Гурджиев посвятил свою жизнь изучению восточных эзотерических учений и передаче знания теории и практики в форме, адекватной мышлению западного человека. Мы знаем о нем относительно немного. Особые воздействия и источники его учения остаются такими же загадочными, как и у другого "Человека знания", у Дона Хуана.
Он родился в 1872г. в Александрополе, в области Кавказа, у отца - грека и матери - армянки. Мальчиком он становится учеником настоятеля Русского кафедрального собора, оказавшего огромное влияние на его развитие.
Согласно Гурджиеву, его родной отец и его духовный отец - настоятель собора - зародили в нем жажду познания жизненного процесса на Земле, и в особенности цели человеческой жизни.
Город Карс, где он жил, находящийся между Черным и Каспийским морями, был городом многих народов, вер, культур. Уже в подростковом возрасте Гурджиев окунулся в атмосферу великой смеси культур. Здесь жили последователи христианской, армянской, ассирийской, исламской и даже зороастрийской традиций. Уже в юности он соприкоснулся со святая святых почти всех тайных организаций - религиозных, философских, оккультных, мистических, политических.
Он много вобрал в себя, особенно из христианских монашеских источников. Позже он всегда подчеркивал значение эзотерического христианства. Он хорошо знал христианский ритуал и практики, древний символизм, литургию. Был знаком с техникой ритмического дыхания и мысленных молитв, применяемых в монастырях.
Однако, несмотря на приобщение к самым разным религиозным традициям, в которых он рос, он не находил ответа на основные вопросы, которые поставил себе. Он отправляется на поиски знания.
С группой друзей, которые называли себя "искатели Истины", в 16 лет он отправляется на Восток, в трехлетнее путешествие через Центральную Азию, далее достигает Эфиопии, Соломоновых островов. Во время путешествия он учится, знакомится со многими традициями. Особенно большое влияние оказали на его становление мастера эзотерических исламских орденов.
Именно суфийские учения стали тем источником, на основе которого во многом было создано его Учение.
Центральный символ гурджиевской работы- эннеограмма суфийского происхождения. Многие священные танцы суфиев исполняются как медитации в школах Гурджиева.
В учении Гурджиева прослеживаются и другие эзотерические влияния- это буддизм Тибета.
Более 10 лет прожил он в Тибете. Здесь он развивает огромные психические духовные силы, что особенно ценится в Тибете. По некоторым сведениям, он был наставником маленького Далай-Ламы, занимал важные финансовые должности при тибетских властях.
Очень мало известно об этом периоде его жизни в Тибете и Центральной Азии, который охватывает начало 1890г. и продолжается до 1910г. Известно, что он вел исследования, изучал древнейшие тексты. Он вел свои поиски в ламаизме и практике ламаизма, в текках, монастырях, где сохранилось древнее знание, изучал сибирский шаманизм.
Очевидно, в результате всех этих исканий, изучений, практик возник единый взгляд на мир, синтез знаний. Постепенно он стал осознавать свою миссию: принести эти знания об "ужасе ситуации", как он говорил, и возможных путях выхода из нее в западный мир.
Следующим важным этапом в его биографии является 1915 год, когда он впервые появляется в России как Учитель- в городах Санкт-Петербурге и Москве.
В Петербурге он встречается с Петром Успенским. Сам Успенский тогда как раз вернулся из путешествия в поисках истинного эзотерического знания и с удивлением нашел, что цель его поисков находилась на его родной земле, в его родном городе.
Он описывает свою первую встречу с Гурджиевым в книге "В поисках чудесного" следующим образом: "Я увидел человека восточного типа, немолодого, с черными усами и проницательными глазами. Это был человек с лицом индийского раджи или арабского шейха. Он говорил по-русски неправильно, с сильным кавказским акцентом...".
Успенский собрал группу последователей, которая работала с Гурджиевым до самой революции. Он говорил со своими учениками об отношении человека со Вселенной, об уровнях сознания, смерти и бессмертия, возможности самореализации.
Один из его ранних учеников так описывает этот период: Россия в 1917г. была разорвана войной и революцией". Гурджиев былнеизвестным "человеком-тайной". Никто не знал о его происхождении и о том, почему он появился и в Москве и в Санкт-Петербурге. Но кто бы ни входил в контакт с ним, хотел последовать за ним".
Группа его учеников покидает Россию, совершает запутанное путешествие пешком по горам в Тифлис. Здесь он собирает новую группу и несколько лет работает с ней, но когда революция достигла Грузии, они пересекли границу, достигли Константинополя, затем Берлина и, наконец, через несколько лет лишений, Парижа. Здесь Гурджиев решил обосноваться, за год собрал деньги, необходимые для приобретения Замка Авон близ Фонтенбло, где он основал Институт для гармонического развития Человека.
10 лет с 1923г. по 1933г. были потрачены на напряженную работу с учениками в Институте; в течение этого времени Гурджиев испытывал и проверял систему обучения, самонаблюдения, практические упражнения.
Кто бы ни приходил учиться к нему, мог быть уверен, что от него потребуются постоянные и интенсивные усилия. Время, проведенное в "Приэре", как был назван замок, рассматривалось как возможность для развития самосознания.
Это был период напряженной работы, который включал демонстрации и лекции в Европе и Америке. Он был прерван серьезным несчастным случаем- автомобильной катастрофой, после которой Гурджиев чудом остался жив.
Это событие внесло новое направление в его деятельность. Он начал писать три большие книги. Они были написаны, чтобы разрешить следующие основные проблемы, стоящие перед человечеством:
1) разрушить безжалостно веру и взгляды, столетиями укоренявшиеся в сознании обо всем, существующем в мире;
2) ознакомить читателя с материалом, необходимым для нового творчества;
3) помочь возникновению истинного представления о мире, заменив то фантастическое, иллюзорное, которое существует сейчас. Дать представление о мире, существующем в действительности.
Это книги "Все и вся", "Встреча с замечательными людьми" и "Жизнь- истина, только когда я есмъ".
В первой книге Гурджиев комментирует жизнь современного человека через взгляд существа космического, прилетевшего на Землю. Эта работа является энциклопедическим комментарием, отвечающим на большинство важных вопросов, стоящих перед человечеством.
Во второй книге он рассказывает свою историю поисков истины, вспоминает своих наставников и необычных людей, которых встретил в своих странствиях в поисках эзотерического знания.
В третьей- дается отчет о личном развитии, описываются специальные практики, которые развивают осознание "себя".
В 1933г. была написана еще одна книга "Вестник грядущего добра", представившая идеи, на которых основываются работы Гурджиева, и описывающая Институт гармонического развития Человека.
С 1933г. по 1949г. протекает новая фаза его деятельности. Он закрывает Институт, путешествует повсюду, создает новые группы в некоторых городах Америки.
Ко времени его смерти, в 1949г., у него было несколько сот учеников, главным образом, в Нью-Йорке и Париже. Теперь число последователей его учения насчитывается тысячами.
Философское учение Гурджиева содержит много классических эзотерических идей, но ряд его собственных идей отличается особой оригинальностью- это:
-убежденность в иллюзорности обычной жизни;
-идея соотношения микрокосмического плана с макрокосмическим;
-признание особой роли Луны в космической эволюции человечества;
-деление человека на четыре тела;
-учение о центрах, их проявленном или непроявленном функционировании;
-учение о типах человеческой личности;
-особенности психической работы человека над собой;
-идея "Луча творения";
-возрастание числа законов, которым подчиняется материальность по мере удаления от Абсолюта;
-подчиненность эволюции Вселенной закону октавы.
Согласно Гурджиеву, человек живет в очень ничтожном месте Вселенной. Планетой управляет множество механических законов, затрудняющих самореализацию человека. Внутренний рост достигается нелегко, от человека требуются огромное внимание и большие усилия. И хотя человек имеет возможность повысить уровень своего сознания и, следовательно, бытия, одному ему реализовать это неимоверно трудно. Работа над собой, по учению Гурджиева, является индивидуальной и опытной. Ничто не должно приниматься на веру, если оно не доказано личным опытом.
На "Четвертом пути" - так Гурджиев назвал свое учение - человек должен утверждаться сам. Метод саморазвития, которому он обучал, - это попытка освободить человека от груза законов, влияющих на его развитие.
Он утверждал: один из важных законов развития имеет отношение к духовному толчку, т.е. для духовного развития личности необходимо дополнительное воздействие со стороны Учителя или группы.
Он говорил о законе трех, который называл основным законом, касающимся всех событий - всегда и везде. Этот закон говорит, что каждое проявление- это результат трех сил: активной, пассивной и нейтральной. Этот закон- основа любого творчества - отражен во многих мировых религиях.
Вследствие этого закона, работа над собой - это не чтение книг. Необходимо тройственное усилие: активное - Учителя, пассивное - ученика, нейтральное- группы. Но тот, кто жаждет знания, должен сам сделать первое усилие, чтобы найти истинные знания и приблизиться к ним.
Знание не может прийти к людям без их собственных усилий,- говорил он. "Необходима организация, необходимо работать в группе и с помощью того, кто уже освободился раньше. Только такой человек может подсказать, каков путь освобождения. Нужны точные знания, инструкции тех, кто уже прошел путь, и необходимо использовать их сообща".
Эзотерическая истина учения Гурджиева адресована прежде всего самому человеку и только через него - внешнему миру.
Учение это позволяет критически взглянуть на себя и на мир, попробовать понять мироощущение другого человека, задуматься серьезно над фундаментальными вопросами бытия.
Добавлено через 12 минут
http://www.stapravda.ru/2006/02/04/2006-02-04-08.shtml
Гурджиев –булгаковский Воланд?
Николай БЛИЗНЮК
После того как на телеканале «Россия» показали многосерийный фильм «Мастер и Маргарита», дискуссии вокруг одного из самых загадочных романов ХХ века вспыхнули с новой силой. Доморощенным критикам особенно не дает покоя противоречивая фигура булгаковского сатаны – Воланда. Между тем многое становится понятным, если принять версию, что Воланда и весь роман Михаил Булгаков писал под воздействием личности и учения своего современника, философа и мистика Георгия Гурджиева. Того самого, который основал в Ессентуках ставший впоследствии всемирно известным Институт гармонического развития человека.
- Лично Булгаков и Гурджиев не встречались, хотя и тот, и другой бывали в Ессентуках. Но то, что Михаил Афанасьевич написал «Мастера и Маргариту» под воздействием Гурджиева, несомненно. Да, собственно, вся российская интеллигенция в начале прошлого века была под влиянием этого удивительного человека, - считает ессентукский краевед Ольга Чихун, которая много лет изучала его творчество и пыталась по крупицам воссоздать тот период жизни, который Гурджиев провел на Кавминводах.
- Но я читал, что не только интеллигенция, но и люди совсем иного склада – например, Сталин – чуть ли не копировали Гурджиева...
- Да, Сталин и Гурджиев хорошо знали друг друга. По некоторым сведениям, они в одно и то же время учились в Тифлисской православной семинарии. Хотя я в этом сомневаюсь: Гурджиев к тому времени уже получил такие колоссальные духовные знания, что семинария ему ничего не дала бы... Но совершенно точно, что они жили на одной квартире в Тифлисе. И поскольку оба были исключительными личностями, то влияние друг на друга оказали заметное. Впоследствии, будучи в эмиграции, Гурджиев не раз упоминал о ранении, которое он получил в молодости в Закавказье. Как раз во время знаменитых «эксов» молодых революционеров, организацию которых приписывают Сталину. Многое говорит за то, что он был ранен пулей в конце 1904 года в районе Чиатурского ущелья, когда грабили почтовый дилижанс. И все-таки преувеличивать влияние Гурджиева на будущего вождя, как это многие сейчас делают, не стоит.
- А почему маэстро Гурджиев оказался в Ессентуках?
- Для этого надо понять, что 1917 год для Ессентуков и в целом для Кавминвод – совершенно уникальное и еще мало исследованное время. Когда в Петербурге и Москве начались волнения, многие депутаты, генералы, артисты решили переждать тревожные события на Водах, где светило солнышко, продавали семечки и ни о каких революциях никто не вспоминал. К этому времени Г. Гурджиев в Петербурге пользовался колоссальной популярностью – был звездой первой величины. У него сложился круг учеников и почитателей из состоятельных людей, которые могли себе позволить поехать, куда хотят, и делать, что хотят. С ними Гурджиев и перекочевал в Ессентуки. Именно здесь он апробирует свои методики воздействия на людей, здесь у него складывается законченная система, здесь он впервые создает Институт гармонического развития человека.
- Когда и как вы впервые узнали, что Георгий Иванович жил в наших краях?
- Упоминание об Ессентуках я встретила в одной из его биографий. Это было в 80-х годах, в начале «перестройки», когда хлынула литература, о которой в совет-ские времена мы не могли и мечтать. Потом прочитала Петра Успенского. Пожалуй, именно в его книге «В поисках чудесного» содержится наиболее емкая информация о жизни Гурджиева в Ессентуках. А еще позже в воспоминаниях самого Георгия Ивановича я встретила загадочную фразу: «Я снова в Ессентуках». То есть он бывал здесь и до 1917 года.
- Какие-то подробности о жизни Георгия Гурджиева и его последователей в Ессентуках известны?
- К сожалению, очень мало. Из отрывочных упоминаний и собственных умозаключений у меня сложилось мнение, что Гурджиев привез в Ессентуки человек 12, максимум 15. С более многочисленными группами он никогда не работал. Видимо, его гипнотический дар не мог сразу охватить большее количество людей. Часть учеников жила в гостинице, а с самыми фанатичными последователями Гурджиев снимал дом. Точно установить, какой именно, пока не удалось. Полагаю, это был дом казачьего типа: без удобств и с печкой во дворе. По воспоминаниям учеников, им приходилось мыть посуду, чистить картошку, воду таскать, дрова рубить – физический труд был частью методики Гурджиева. А продолжались занятия в курорт-ном парке: они танцевали и музицировали в беседке. Следовательно, дом находился где-то неподалеку. Известно также, что Гурджиев возил своих учеников в другие города Кавминвод.
- Надеетесь ли вы, что появятся какие-то новые сведения об этом периоде жизни Георгия Ивановича?
- Безусловно. Общение с Гурджиевым оставляло неизгладимый след в душе его последователей, в том числе тех, кто побывал в 1917 году в Ессентуках. Не все они погибли в огне Гражданской войны, большинство эмигрировало. Наверняка они оставили мемуары, которые рано или поздно вернутся на Родину.
- А известно ли, когда и почему Гурджиев покинул Ессентуки?
- Уехал он из нашего города летом. А вновь объявился почти год спустя в Тифлисе. Я долго не могла понять, где он пропадал несколько месяцев. И лишь сравнительно недавно вычитала, что, когда в Ессентуках появились красные, Гурджиев представил новым властям свою группу как ученых, разыскивающих месторождения золота в горах Кавказа. Он предложил снарядить экспедицию якобы для вывоза золота. На самом же деле Гурджиев в это безумное время надумал изучать дольмены – эти загадочные «кавказ-ские пирамиды». Начал, видимо, с урочища Кефарь в окрестностях Архыза. Там до сих пор лежат эти заброшенные дольмены. И дальше от ущелья к ущелью - до Новороссийска. Таким образом, экспедиция Гурджиева вышла на побережье Черного моря, добралась до Сухуми, а уже оттуда Георгий Иванович приехал в Тифлис.
- Кажется, это был последний российский период жизни Гурджиева...
- Да, и очень тяжелый. В Тифлисе Георгий Иванович узнал, что его отца убили, а мать и другие родственники умерли от тифа. Чтобы прокормиться, Гурджиев попытался торговать коврами. Но кому в разгар Гражданской войны нужны были ковры... И в 1921 году он уехал в Константинополь, где в то время было очень много русских эмигрантов. В том числе и некоторые его петербургские и московские почитатели. Гурджиев вновь стал знаменит, его воссозданный Институт гармонического развития человека пользовался большой популярностью. Когда же турецкие власти стали «выдавливать» русских из страны, Георгий Иванович вместе с учениками уехал сначала в Румынию, затем – в Венгрию, Германию, Францию. Одна из восторженных почитательниц подарила Гурджиеву роскошный замок в Фонтенбло - это в окрестностях Парижа. Там он вновь воссоздал свой Институт, стал европейской и даже мировой знаменитостью. С «восточным магом» были лично знакомы Гертруда Стайн, Джеймс Джойс, Стравинский, Пикассо, Хемингуэй... Умер Георгий Иванович в 1949 году в Нью-Йорке.
- А что вы можете сказать о Гурджиеве как о личности?
- Никто не считал его хорошим человеком. Все знали, что он злой, коварный, страшный. И тем не менее у него были удивительные качества, которые никого не оставляли равнодушным. Он был очень хорошим гипнотизером, мистификатором. Беседуя с ним, люди теряли чувство времени. Вроде бы только пришли, а, оказывается, уже прошло часов шесть. Умнейшие, европейски образованные интеллигенты, слушая байки Гурджиева, верили, что тот действительно жил еще в Х веке и общался с разными историческими личностями. Он очень тонко чувствовал людей, с каждым был разным. В какой бы стране, среди какого бы народа ни оказывался, со всеми свободно общался на их языке. Так что даже те хладнокровные рациональные люди, кто совершенно не принимал идеи Гурджиева, тем не менее оказывались под воздействием его личности.
- Кстати, об идеях. Многие считают учение Гурджиева полной абракадаброй.
- Это не совсем так. У Гюрджиева был восточный склад ума, он чувственно воспринимал мир. Да, стройно, с железной логикой, так, чтобы это было убедительно для западного человека, он свою систему изложить не смог. В его книги надо уметь вникать. Но я убеждена в том, что западная философия ведет человечество к гибели. Выход надо искать на Востоке, где ты счастлив не потому, что имеешь три компьютера и десять машин, а потому, что ты способен ограничить свои потребности. И в этом смысле человечество еще к Гурджиеву вернется.
ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ ГУРДЖИЕВ (1872-1949)
http://www.taynovedenie.ru/teachers/gyrdgiev.jpg
В большинстве крупных городов Европы, Америки, Южной Америки можно найти группы людей, изучающих идеи и практическую технику, данные Георгием Ивановичем Гурджиевым. Гурджиевские группы обычно избегают публичности, не обращают в свою веру, относительно невидимы в мире и ведут обычную жизнь, занимаясь интенсивной внутренней работой.
Необычный человек, "хитрый мудрец", как его называют, Гурджиев посвятил свою жизнь изучению восточных эзотерических учений и передаче знания теории и практики в форме, адекватной мышлению западного человека. Мы знаем о нем относительно немного. Особые воздействия и источники его учения остаются такими же загадочными, как и у другого "Человека знания", у Дона Хуана.
Он родился в 1872г. в Александрополе, в области Кавказа, у отца - грека и матери - армянки. Мальчиком он становится учеником настоятеля Русского кафедрального собора, оказавшего огромное влияние на его развитие.
Согласно Гурджиеву, его родной отец и его духовный отец - настоятель собора - зародили в нем жажду познания жизненного процесса на Земле, и в особенности цели человеческой жизни.
Город Карс, где он жил, находящийся между Черным и Каспийским морями, был городом многих народов, вер, культур. Уже в подростковом возрасте Гурджиев окунулся в атмосферу великой смеси культур. Здесь жили последователи христианской, армянской, ассирийской, исламской и даже зороастрийской традиций. Уже в юности он соприкоснулся со святая святых почти всех тайных организаций - религиозных, философских, оккультных, мистических, политических.
Он много вобрал в себя, особенно из христианских монашеских источников. Позже он всегда подчеркивал значение эзотерического христианства. Он хорошо знал христианский ритуал и практики, древний символизм, литургию. Был знаком с техникой ритмического дыхания и мысленных молитв, применяемых в монастырях.
Однако, несмотря на приобщение к самым разным религиозным традициям, в которых он рос, он не находил ответа на основные вопросы, которые поставил себе. Он отправляется на поиски знания.
С группой друзей, которые называли себя "искатели Истины", в 16 лет он отправляется на Восток, в трехлетнее путешествие через Центральную Азию, далее достигает Эфиопии, Соломоновых островов. Во время путешествия он учится, знакомится со многими традициями. Особенно большое влияние оказали на его становление мастера эзотерических исламских орденов.
Именно суфийские учения стали тем источником, на основе которого во многом было создано его Учение.
Центральный символ гурджиевской работы- эннеограмма суфийского происхождения. Многие священные танцы суфиев исполняются как медитации в школах Гурджиева.
В учении Гурджиева прослеживаются и другие эзотерические влияния- это буддизм Тибета.
Более 10 лет прожил он в Тибете. Здесь он развивает огромные психические духовные силы, что особенно ценится в Тибете. По некоторым сведениям, он был наставником маленького Далай-Ламы, занимал важные финансовые должности при тибетских властях.
Очень мало известно об этом периоде его жизни в Тибете и Центральной Азии, который охватывает начало 1890г. и продолжается до 1910г. Известно, что он вел исследования, изучал древнейшие тексты. Он вел свои поиски в ламаизме и практике ламаизма, в текках, монастырях, где сохранилось древнее знание, изучал сибирский шаманизм.
Очевидно, в результате всех этих исканий, изучений, практик возник единый взгляд на мир, синтез знаний. Постепенно он стал осознавать свою миссию: принести эти знания об "ужасе ситуации", как он говорил, и возможных путях выхода из нее в западный мир.
Следующим важным этапом в его биографии является 1915 год, когда он впервые появляется в России как Учитель- в городах Санкт-Петербурге и Москве.
В Петербурге он встречается с Петром Успенским. Сам Успенский тогда как раз вернулся из путешествия в поисках истинного эзотерического знания и с удивлением нашел, что цель его поисков находилась на его родной земле, в его родном городе.
Он описывает свою первую встречу с Гурджиевым в книге "В поисках чудесного" следующим образом: "Я увидел человека восточного типа, немолодого, с черными усами и проницательными глазами. Это был человек с лицом индийского раджи или арабского шейха. Он говорил по-русски неправильно, с сильным кавказским акцентом...".
Успенский собрал группу последователей, которая работала с Гурджиевым до самой революции. Он говорил со своими учениками об отношении человека со Вселенной, об уровнях сознания, смерти и бессмертия, возможности самореализации.
Один из его ранних учеников так описывает этот период: Россия в 1917г. была разорвана войной и революцией". Гурджиев былнеизвестным "человеком-тайной". Никто не знал о его происхождении и о том, почему он появился и в Москве и в Санкт-Петербурге. Но кто бы ни входил в контакт с ним, хотел последовать за ним".
Группа его учеников покидает Россию, совершает запутанное путешествие пешком по горам в Тифлис. Здесь он собирает новую группу и несколько лет работает с ней, но когда революция достигла Грузии, они пересекли границу, достигли Константинополя, затем Берлина и, наконец, через несколько лет лишений, Парижа. Здесь Гурджиев решил обосноваться, за год собрал деньги, необходимые для приобретения Замка Авон близ Фонтенбло, где он основал Институт для гармонического развития Человека.
10 лет с 1923г. по 1933г. были потрачены на напряженную работу с учениками в Институте; в течение этого времени Гурджиев испытывал и проверял систему обучения, самонаблюдения, практические упражнения.
Кто бы ни приходил учиться к нему, мог быть уверен, что от него потребуются постоянные и интенсивные усилия. Время, проведенное в "Приэре", как был назван замок, рассматривалось как возможность для развития самосознания.
Это был период напряженной работы, который включал демонстрации и лекции в Европе и Америке. Он был прерван серьезным несчастным случаем- автомобильной катастрофой, после которой Гурджиев чудом остался жив.
Это событие внесло новое направление в его деятельность. Он начал писать три большие книги. Они были написаны, чтобы разрешить следующие основные проблемы, стоящие перед человечеством:
1) разрушить безжалостно веру и взгляды, столетиями укоренявшиеся в сознании обо всем, существующем в мире;
2) ознакомить читателя с материалом, необходимым для нового творчества;
3) помочь возникновению истинного представления о мире, заменив то фантастическое, иллюзорное, которое существует сейчас. Дать представление о мире, существующем в действительности.
Это книги "Все и вся", "Встреча с замечательными людьми" и "Жизнь- истина, только когда я есмъ".
В первой книге Гурджиев комментирует жизнь современного человека через взгляд существа космического, прилетевшего на Землю. Эта работа является энциклопедическим комментарием, отвечающим на большинство важных вопросов, стоящих перед человечеством.
Во второй книге он рассказывает свою историю поисков истины, вспоминает своих наставников и необычных людей, которых встретил в своих странствиях в поисках эзотерического знания.
В третьей- дается отчет о личном развитии, описываются специальные практики, которые развивают осознание "себя".
В 1933г. была написана еще одна книга "Вестник грядущего добра", представившая идеи, на которых основываются работы Гурджиева, и описывающая Институт гармонического развития Человека.
С 1933г. по 1949г. протекает новая фаза его деятельности. Он закрывает Институт, путешествует повсюду, создает новые группы в некоторых городах Америки.
Ко времени его смерти, в 1949г., у него было несколько сот учеников, главным образом, в Нью-Йорке и Париже. Теперь число последователей его учения насчитывается тысячами.
Философское учение Гурджиева содержит много классических эзотерических идей, но ряд его собственных идей отличается особой оригинальностью- это:
-убежденность в иллюзорности обычной жизни;
-идея соотношения микрокосмического плана с макрокосмическим;
-признание особой роли Луны в космической эволюции человечества;
-деление человека на четыре тела;
-учение о центрах, их проявленном или непроявленном функционировании;
-учение о типах человеческой личности;
-особенности психической работы человека над собой;
-идея "Луча творения";
-возрастание числа законов, которым подчиняется материальность по мере удаления от Абсолюта;
-подчиненность эволюции Вселенной закону октавы.
Согласно Гурджиеву, человек живет в очень ничтожном месте Вселенной. Планетой управляет множество механических законов, затрудняющих самореализацию человека. Внутренний рост достигается нелегко, от человека требуются огромное внимание и большие усилия. И хотя человек имеет возможность повысить уровень своего сознания и, следовательно, бытия, одному ему реализовать это неимоверно трудно. Работа над собой, по учению Гурджиева, является индивидуальной и опытной. Ничто не должно приниматься на веру, если оно не доказано личным опытом.
На "Четвертом пути" - так Гурджиев назвал свое учение - человек должен утверждаться сам. Метод саморазвития, которому он обучал, - это попытка освободить человека от груза законов, влияющих на его развитие.
Он утверждал: один из важных законов развития имеет отношение к духовному толчку, т.е. для духовного развития личности необходимо дополнительное воздействие со стороны Учителя или группы.
Он говорил о законе трех, который называл основным законом, касающимся всех событий - всегда и везде. Этот закон говорит, что каждое проявление- это результат трех сил: активной, пассивной и нейтральной. Этот закон- основа любого творчества - отражен во многих мировых религиях.
Вследствие этого закона, работа над собой - это не чтение книг. Необходимо тройственное усилие: активное - Учителя, пассивное - ученика, нейтральное- группы. Но тот, кто жаждет знания, должен сам сделать первое усилие, чтобы найти истинные знания и приблизиться к ним.
Знание не может прийти к людям без их собственных усилий,- говорил он. "Необходима организация, необходимо работать в группе и с помощью того, кто уже освободился раньше. Только такой человек может подсказать, каков путь освобождения. Нужны точные знания, инструкции тех, кто уже прошел путь, и необходимо использовать их сообща".
Эзотерическая истина учения Гурджиева адресована прежде всего самому человеку и только через него - внешнему миру.
Учение это позволяет критически взглянуть на себя и на мир, попробовать понять мироощущение другого человека, задуматься серьезно над фундаментальными вопросами бытия.
Добавлено через 12 минут
http://www.stapravda.ru/2006/02/04/2006-02-04-08.shtml
Гурджиев –булгаковский Воланд?
Николай БЛИЗНЮК
После того как на телеканале «Россия» показали многосерийный фильм «Мастер и Маргарита», дискуссии вокруг одного из самых загадочных романов ХХ века вспыхнули с новой силой. Доморощенным критикам особенно не дает покоя противоречивая фигура булгаковского сатаны – Воланда. Между тем многое становится понятным, если принять версию, что Воланда и весь роман Михаил Булгаков писал под воздействием личности и учения своего современника, философа и мистика Георгия Гурджиева. Того самого, который основал в Ессентуках ставший впоследствии всемирно известным Институт гармонического развития человека.
- Лично Булгаков и Гурджиев не встречались, хотя и тот, и другой бывали в Ессентуках. Но то, что Михаил Афанасьевич написал «Мастера и Маргариту» под воздействием Гурджиева, несомненно. Да, собственно, вся российская интеллигенция в начале прошлого века была под влиянием этого удивительного человека, - считает ессентукский краевед Ольга Чихун, которая много лет изучала его творчество и пыталась по крупицам воссоздать тот период жизни, который Гурджиев провел на Кавминводах.
- Но я читал, что не только интеллигенция, но и люди совсем иного склада – например, Сталин – чуть ли не копировали Гурджиева...
- Да, Сталин и Гурджиев хорошо знали друг друга. По некоторым сведениям, они в одно и то же время учились в Тифлисской православной семинарии. Хотя я в этом сомневаюсь: Гурджиев к тому времени уже получил такие колоссальные духовные знания, что семинария ему ничего не дала бы... Но совершенно точно, что они жили на одной квартире в Тифлисе. И поскольку оба были исключительными личностями, то влияние друг на друга оказали заметное. Впоследствии, будучи в эмиграции, Гурджиев не раз упоминал о ранении, которое он получил в молодости в Закавказье. Как раз во время знаменитых «эксов» молодых революционеров, организацию которых приписывают Сталину. Многое говорит за то, что он был ранен пулей в конце 1904 года в районе Чиатурского ущелья, когда грабили почтовый дилижанс. И все-таки преувеличивать влияние Гурджиева на будущего вождя, как это многие сейчас делают, не стоит.
- А почему маэстро Гурджиев оказался в Ессентуках?
- Для этого надо понять, что 1917 год для Ессентуков и в целом для Кавминвод – совершенно уникальное и еще мало исследованное время. Когда в Петербурге и Москве начались волнения, многие депутаты, генералы, артисты решили переждать тревожные события на Водах, где светило солнышко, продавали семечки и ни о каких революциях никто не вспоминал. К этому времени Г. Гурджиев в Петербурге пользовался колоссальной популярностью – был звездой первой величины. У него сложился круг учеников и почитателей из состоятельных людей, которые могли себе позволить поехать, куда хотят, и делать, что хотят. С ними Гурджиев и перекочевал в Ессентуки. Именно здесь он апробирует свои методики воздействия на людей, здесь у него складывается законченная система, здесь он впервые создает Институт гармонического развития человека.
- Когда и как вы впервые узнали, что Георгий Иванович жил в наших краях?
- Упоминание об Ессентуках я встретила в одной из его биографий. Это было в 80-х годах, в начале «перестройки», когда хлынула литература, о которой в совет-ские времена мы не могли и мечтать. Потом прочитала Петра Успенского. Пожалуй, именно в его книге «В поисках чудесного» содержится наиболее емкая информация о жизни Гурджиева в Ессентуках. А еще позже в воспоминаниях самого Георгия Ивановича я встретила загадочную фразу: «Я снова в Ессентуках». То есть он бывал здесь и до 1917 года.
- Какие-то подробности о жизни Георгия Гурджиева и его последователей в Ессентуках известны?
- К сожалению, очень мало. Из отрывочных упоминаний и собственных умозаключений у меня сложилось мнение, что Гурджиев привез в Ессентуки человек 12, максимум 15. С более многочисленными группами он никогда не работал. Видимо, его гипнотический дар не мог сразу охватить большее количество людей. Часть учеников жила в гостинице, а с самыми фанатичными последователями Гурджиев снимал дом. Точно установить, какой именно, пока не удалось. Полагаю, это был дом казачьего типа: без удобств и с печкой во дворе. По воспоминаниям учеников, им приходилось мыть посуду, чистить картошку, воду таскать, дрова рубить – физический труд был частью методики Гурджиева. А продолжались занятия в курорт-ном парке: они танцевали и музицировали в беседке. Следовательно, дом находился где-то неподалеку. Известно также, что Гурджиев возил своих учеников в другие города Кавминвод.
- Надеетесь ли вы, что появятся какие-то новые сведения об этом периоде жизни Георгия Ивановича?
- Безусловно. Общение с Гурджиевым оставляло неизгладимый след в душе его последователей, в том числе тех, кто побывал в 1917 году в Ессентуках. Не все они погибли в огне Гражданской войны, большинство эмигрировало. Наверняка они оставили мемуары, которые рано или поздно вернутся на Родину.
- А известно ли, когда и почему Гурджиев покинул Ессентуки?
- Уехал он из нашего города летом. А вновь объявился почти год спустя в Тифлисе. Я долго не могла понять, где он пропадал несколько месяцев. И лишь сравнительно недавно вычитала, что, когда в Ессентуках появились красные, Гурджиев представил новым властям свою группу как ученых, разыскивающих месторождения золота в горах Кавказа. Он предложил снарядить экспедицию якобы для вывоза золота. На самом же деле Гурджиев в это безумное время надумал изучать дольмены – эти загадочные «кавказ-ские пирамиды». Начал, видимо, с урочища Кефарь в окрестностях Архыза. Там до сих пор лежат эти заброшенные дольмены. И дальше от ущелья к ущелью - до Новороссийска. Таким образом, экспедиция Гурджиева вышла на побережье Черного моря, добралась до Сухуми, а уже оттуда Георгий Иванович приехал в Тифлис.
- Кажется, это был последний российский период жизни Гурджиева...
- Да, и очень тяжелый. В Тифлисе Георгий Иванович узнал, что его отца убили, а мать и другие родственники умерли от тифа. Чтобы прокормиться, Гурджиев попытался торговать коврами. Но кому в разгар Гражданской войны нужны были ковры... И в 1921 году он уехал в Константинополь, где в то время было очень много русских эмигрантов. В том числе и некоторые его петербургские и московские почитатели. Гурджиев вновь стал знаменит, его воссозданный Институт гармонического развития человека пользовался большой популярностью. Когда же турецкие власти стали «выдавливать» русских из страны, Георгий Иванович вместе с учениками уехал сначала в Румынию, затем – в Венгрию, Германию, Францию. Одна из восторженных почитательниц подарила Гурджиеву роскошный замок в Фонтенбло - это в окрестностях Парижа. Там он вновь воссоздал свой Институт, стал европейской и даже мировой знаменитостью. С «восточным магом» были лично знакомы Гертруда Стайн, Джеймс Джойс, Стравинский, Пикассо, Хемингуэй... Умер Георгий Иванович в 1949 году в Нью-Йорке.
- А что вы можете сказать о Гурджиеве как о личности?
- Никто не считал его хорошим человеком. Все знали, что он злой, коварный, страшный. И тем не менее у него были удивительные качества, которые никого не оставляли равнодушным. Он был очень хорошим гипнотизером, мистификатором. Беседуя с ним, люди теряли чувство времени. Вроде бы только пришли, а, оказывается, уже прошло часов шесть. Умнейшие, европейски образованные интеллигенты, слушая байки Гурджиева, верили, что тот действительно жил еще в Х веке и общался с разными историческими личностями. Он очень тонко чувствовал людей, с каждым был разным. В какой бы стране, среди какого бы народа ни оказывался, со всеми свободно общался на их языке. Так что даже те хладнокровные рациональные люди, кто совершенно не принимал идеи Гурджиева, тем не менее оказывались под воздействием его личности.
- Кстати, об идеях. Многие считают учение Гурджиева полной абракадаброй.
- Это не совсем так. У Гюрджиева был восточный склад ума, он чувственно воспринимал мир. Да, стройно, с железной логикой, так, чтобы это было убедительно для западного человека, он свою систему изложить не смог. В его книги надо уметь вникать. Но я убеждена в том, что западная философия ведет человечество к гибели. Выход надо искать на Востоке, где ты счастлив не потому, что имеешь три компьютера и десять машин, а потому, что ты способен ограничить свои потребности. И в этом смысле человечество еще к Гурджиеву вернется.