Духовная энергия в материи

[Soft]

Уважаемый Captain!
В сборнике 130 ответов на вопросы (ссылка на pdf файл http://files.mail.ru/98B504B2B6424925B6C73C6653F2BE2C) в 57 ответе на вопросы (страницы 87-91) Абдрушин отвечает на вопрос "57. Что такое энергия? И что такое сила тяготения?". В этом докладе Абрушин довольно подробно описывает нисхождение духовной энергии в материю (хотя по текущим представлениям духовной энергии в материи нет):

Энергия – это дух!

Ошибается ли Абдрушин описывая, что духовная энергия нисходит в материю?

Называемая точной наукой энергия, таким образом, – дух. Однако не тот дух, из которого образуется осознающий себя человеческий дух, а другого рода
...
Прасотворѐнные духи в Духовном Творении, то есть в Раю, излучают свои желания. Эти излучения также духовны, однако более слабого оттенка; так как они не являются прямыми излучениями Святого Духа, Божественной Воли, но излучениями созданных Святым Духом Прасотворѐнных! Теперь эти излучения, в качестве духовного оттенка, проникают дальше вниз через границу Духовного Царства в другие Части Мироздания. Не смотря на свой более слабый оттенок, эти излучения несут ещѐ в себе всегда живую духовную силу, которая не только толкает и оказывает давление, но и словно магнит притягивает другое, недуховное окружение.

Как можно интерпретировать слова Абдрушина: это сущностная часть излучения духовного осадка или это духовно-сущностное излучение осадка?

При вхождении духовного потока в тонкий род Сущностного тотчас происходит его обволакивание этим тонко-сущностным. Это происходит само собой благодаря магнитной силе данного потока.
...
Сущностное, притягиваясь, устремляется к нему с лѐгкостью навстречу. Одновременно с обволакиванием происходит рассеивание потока. Духовное не смешивается с тонко-сущностным, но лишь окружается им. Ядро – духовная частичка, которая окутана тонко-вещественной оболочкой, удерживаемой магнитной силой притяжения духовного ядра.
,,,
Благодаря действию желаний Прасотворѐнных возникают излучения. Но учтите, эти излучения – не сами желания, но только побочные действия желаний, побочный эффект основного потока желания. Не смотря на это, такой неконтролируемый автором побочный поток получает всегда ещѐ такую большую пробивную силу, что он проникает за границу Духовного Царства и там, через свойственный духовному роду магнетизм силы притяжения, вызывает действие, только что описанное мною
...
Немедленное обволакивание вытесненных за границу духовных частичек естественно препятствует их автоматическому втягиванию в Духовное, так как между ними протискивается слой тонко-сущностного, вернее, удерживается между ними из-за собственной силы притяжения данных духовных частичек.

Механизм описываемый Абдрушином имеет сходство с механизмом удержания Парсифаля вне границ Божественной сферы? Т.е. исходная энергия (божественно-сущностная в случае с Парсифалем или духовно-сущностная в случае материальной энергии) облекается оболочкой, не подобной текущей области бытия (духовно-сущностная для Парсифаля или сущностная для материальной энергии). За счет этого ядро из энергии одного вида может находиться в вибрационно ниже границ сферы с данным видом энергии?

Но только здесь они теперь становятся всем тем, что известно сегодняшним точным наукам – электронами, атомами и так далее.
Однако вызывающей движение энергией является только ядро, входящее в состав всего. Эта крошечная духовная частичка, как самая нижняя ступень в
Духовном, которая принадлежит лишь к побочному эффекту желаний Прасотворѐнных в так называемом Раю, Духовном Центре Творения.

Очередное утверждение Абдрушина, что даже в мельчайших частицах Грубой Вещественности есть духовная энергия. Как это можно состыковать с пониманием Конов, по-которым духовно-сущностной энергии нет в Материи?

Само собой разумеется, что обозначенный нами Закон Тяготения, то есть возможность удаления от силы притяжения Духовного Царства, также всегда преобладающе воздействует лишь на данную самую внешнюю оболочку. Она, таким образом, имеет решающее значение для местопребывания и для силы прямого действия.
...
Из моего объяснения, таким образом, следует, что только духовное не подчинено Закону Тяготения! Оно не знает тяжести, и всегда, как только его оболочки отделены, оно должно будет неудержимо подниматься или направляться вверх. В Духовное Царство, которое не подлежит Закону известного нам Тяготения.

Получается Абдрушин в качестве закона Тяготения имеет в виду "тяжесть" энергии, а не притяжение?

Чтобы избежать ошибки, я хочу обратить внимание на то, что семя зародыша человека является полностью иным родом духовного, чем описанные здесь духовные потоки. Оно также имеет значительно больше силы притяжения и воздействует ею до определѐнной степени прямо на духовные частички в оболочках. Так некоторые слушатели смогут теперь представить, что эти всѐ-таки обширные размещения духовных родов во вторичном Творении, а значит и в нашей Части, в своѐм свободном от тяжести окружения состоянии, несут в себе огромную подъѐмную силу к духовному источнику. Они через соединение с действующей силой притяжения этого источника поддерживают всѐ Мироздание и помогают следовать всему верной дорогой.

По Абдрушину духовные ядра являются отражением от желаний духов-творцов (в моей интерпретации). Можно ли предположить, что "семя зародыша человека" также возникает как отражение от желаний духов-творцов или прямым волением духа-творца (за счет чего они являются другим родом и обладают большей силой притяжения)?

Соединению описанных частичек в небесные тела – с возникающей при этом концентрацией магнитной силы содержащегося в них духовного, которые, кроме воздействующих на них великого силового центра Духовного Царства, имеют между собой и в себе снова собственные центры притяжения, разумеется, значительно более слабые по сравнению с Духовным Царством, которые на большом отдалении от Рая могут, между собой в особенности, действовать как главные центры, несмотря на то, что они всегда остаются зависимыми от влияния главной силы притяжения Духовного Рая – будет посвящена отдельная серия докладов. Также как и соединению в тела людей, животных и растений.

Возможно ли, что притяжение космических тел связано с наличием в них большого количества духовных ядер, а не програмной реализацией данного механизма людьми-творцами?

[captain]

Ошибается ли Абдрушин описывая, что духовная энергия нисходит в материю?

В описании и понимании Творения мы исходим из конов Творения, одним из которых является кон Концентрации (Разделения).


Он исходит из механизма Золотого Сечения и читается следующим образом:
Причина «А» отражена двумя подобными ей следствиями: «В» и «С». При этом «В» - пассивно, «С» - активно, оба они подобны друг другу по роду причины «А». Вибрационное расстояние между «А» и «В», «В» и «С» равно коэффициенту Золотого Сечения.
В упрощенном варианте всё это можно рассматривать и как потоки энергии, распределённые вибрационно, т.е. по частотам.
В рамках этого представления, всё мироздание мы условно, для понимания, разделяем на области или сферы Бытия (сами названия взяты из книг Абдрушина):



Разные названия предполагают РАЗНЫЕ сферы, как по месту положения от Бога, так и по качеству энергии, из которых они состоят.
Кон Разделения предполагает, что при понижении вибраций происходит не простое РАЗДЕЛЕНИЕ энергии, а с понижением их качества, которое распадается на две составляющие. Причем само разделение происходит при прохождении определённого вибрационного барьера или расстояния от первоисточника определяемом коэффициентом Золотого Сечения. Разумеется, в более высоких слоях мироздания его величина кратна этому числу.
И пока Абдрушин описывал Божественную Сферу и Сущностных в ней и сравнивал её со сферой Духовной вроде бы было всё нормально. Например, Божественно-Сущностный род распадается в Духовной Сфере на два составляющих рода: духовное и сущностное, каждое из которых тоже имеет две составляющих Женский род и Мужской род. Описывая Духовную Сферу он тоже вроде бы укладывается в кон Разделения, описывая Духовное, как самостоятельный род, который является вовсе не ослабевшим родом Первозданного Духовного, тем не менее, слабее его по своим возможностям (пишу по памяти). Что-то подобное можно отнести и к его пониманию Святого Духа и Христа, которые не являются Богом, действующим в Божественной Сфере, и тем не менее, несут в себе Божественное Начало.
Все это предполагает, что Бог не опускается в Божественную Сферу, ибо не может сойти со своего места, Божественно-Сущностное вовсе не опускается в Духовную Сферу, ибо тоже не может сойти со своего места ибо связано деятельностью по роду своему.
Но тут же начинаются проблемы, когда он говорит о Божественно-Сущностном Осадке, который устремляется за пределы Божественной Сферы разогревая Тьму (и где он её только взял), или устремлении Духовного Осадка в Материю., совершенно забыв о Тяготении, о котором и сам везде говорил.

Итак. Как Бог является самим собою, как Божественно-Сущностные Существа и Божественно-Сущностный Осадок является частью Божественной Сферы, так и Духовный осадок является частью Духовной Сферы.
А что же покидает тогда вышестоящий уровень? Покидают его ЭМАНАЦИИ, или излучение сознания в рамках принятого решения. Т.е. Причина всегда остаётся на месте, но на месте следствия образуется её слабое подобие. Поскольку Божественно-Сущностный Осадок, равно как Духовно-Сущностный Осадок не имеет собственного сознания на своем уровне, то покидает этот уровень излучение по роду тяги к самоосознанию. И как любое решение (Причина) оно связано со следствием коном Тяготения (притяжения, взаимодействия).
Да, Абдрушин в этом вопросе ошибается.
Что происходит на самом деле?
Духовный Осадок покоится на своём уровне, обладая тягой к самоосознанию, но не имея возможно даже эту тягу «выдавить» из себя, ибо в изначальной Материи нет подходящего для этого сосуда. Как только сосуд (материальное тело или ещё мы называем биоробот) достигает нужного развития своего сознания, так сразу же происходит соединение этого сосуда с Духовным Осадком. Первичная связь весьма тонка и непостоянна, но укрепляется по мере развития сосуда по роду Духа. При дальнейшей эволюции такого, уже человека, потоки энергии из Духовного осадка усиливаются, формируется кругооборот энергии между материальный сознание и Духовным началом, появляется вначале светящаяся точка (первичный концентрат) и только затем то, что Абдрушин называет Духовным Семенем. В случае неспособности человека к дальнейшему развитию (как например, происходит сейчас, во время Суда) происходит обратный процесс: Семя расконцентрируется (распадается) в точку, та – в световое пятно, потом и пятно исчезает, а человек теряет Духовное Начало и переходит в разряд биороботов.

Как можно интерпретировать слова Абдрушина: это сущностная часть излучения духовного осадка или это духовно-сущностное излучение осадка?

В данном цитате Абдрушин говорит о Первосотворенных, Столпах Творения, находящихся на самом верху Творения, первых после Парсифаля в Творении. Этот уровень он и называет Раем. Здесь нет речи о Духовом Осадке.
Если же говорить об излучении Духовного Осадка в Материю, т.е. об энергии связывающей Духовный Осадок и материальное «Я», то речь идёт о сущностном излучении, то есть, той энергии что подобна Материи. А она состоит из энергии Сущностного Кольца, той, что выпала из Духовного Осадка.

Механизм описываемый Абдрушином имеет сходство с механизмом удержания Парсифаля вне границ Божественной сферы?

Механизм удержания Парсифаля более сложный, чем описывает Абдрушин. На самом деле Парсифаль НА границе Божественной Сферы, т.е. часть его Оболочки Божественно Сущностная, а часть Духовно-Сущностная. «Верхняя» часть дает возможность Излучению Божественно-Сущностного Осадка покинуть Божественную Сферу, а «нижняя» часть не дает ему возможность втянуться назад. Но последнем случае бОльшую роль играет сила Излучения самого Парсифаля, отбрасывая назад все Духовно-Сущностное на расстояние заданное родом деятельности (или просто говоря возможностями сознания).

Т.е. исходная энергия (божественно-сущностная в случае с Парсифалем или духовно-сущностная в случае материальной энергии) облекается оболочкой, не подобной текущей области бытия (духовно-сущностная для Парсифаля или сущностная для материальной энергии). За счет этого ядро из энергии одного вида может находиться в вибрационно ниже границ сферы с данным видом энергии?

Облекается оболочкой Духовно-Сущностное Излучение в первом случае и сущностная энергия во втором случае.

Очередное утверждение Абдрушина, что даже в мельчайших частицах Грубой Вещественности есть духовная энергия. Как это можно состыковать с пониманием Конов, по-которым духовно-сущностной энергии нет в Материи?

Никак. В этом случае Абдрушин противоречит сам себе. Это я объяснил выше.

По Абдрушину духовные ядра являются отражением от желаний духов-творцов (в моей интерпретации). Можно ли предположить, что "семя зародыша человека" также возникает как отражение от желаний духов-творцов или прямым волением духа-творца (за счет чего они являются другим родом и обладают большей силой притяжения)?

Как Духи, так и Духовный осадок – суть рода деятельности, созданные Святым Духов для обеспечения нормальной полноценной жизни Творения. Каждый из родов проявляется строго на своём удалении от Парсифаля и моментально приступает к деятельности без какого либо предварительного развития.
Духовный осадок предназначен для деятельности в Материи, т.е. он тоже имеет свою программу деятельности. Чтобы она (программа) включилась в работу, требуется материальный сосуд (инструмент), предварительно уже самостоятельно развивший себя для принятия в себя Духовного Начала. Это примерно, как для пробуждения (развертывания программы жизни) зерна дерева требуется вода и земля.

Возможно ли, что притяжение космических тел связано с наличием в них большого количества духовных ядер, а не програмной реализацией данного механизма людьми-творцами?

В космических телах (планеты, звёзды, галактики, вселенные, великие и малые сущностные и т.п.) нет Духовного начала. Все они исходят из Сущностного Кольца, равно как и материальные тела людей.

[Soft]

В описании и понимании Творения мы исходим из конов Творения, одним из которых является кон Концентрации (Разделения).
...
Он исходит из механизма Золотого Сечения...

Закон разделения в виде деления целого на 2 неравные части работает только на крупных сферах. На более мелких деталях он работает по более сложным алгоритмам (от отсутствия деления в случаях воплощения в нижележащие сферы Люцифера, Христа, Абдрушина, Парсифаля до множественного деления). Кроме того, как я понимаю, закон разделения не работает самопроизвольно, а является проявлением деятельности какого-либо сознания. Например, разделение в духовной сфере является отражением образа Творения в Святом Духе. Т.е., можно представить, что рода деятельности произвольного уровня духовной сферы не являются результатом разделения энергии, нисходящей из вышестоящего осадка, а являются проявлением на требуемом уровне рода деятельности, продуманного Святым Духом.

Разные названия предполагают РАЗНЫЕ сферы, как по месту положения от Бога, так и по качеству энергии, из которых они состоят.
...
Все это предполагает, что Бог не опускается в Божественную Сферу, ибо не может сойти со своего места, Божественно-Сущностное вовсе не опускается в Духовную Сферу, ибо тоже не может сойти со своего места ибо связано деятельностью по роду своему.
Но тут же начинаются проблемы, когда он говорит о Божественно-Сущностном Осадке, который устремляется за пределы Божественной Сферы разогревая Тьму (и где он её только взял), или устремлении Духовного Осадка в Материю., совершенно забыв о Тяготении, о котором и сам везде говорил.

А если рассматривать устремление осадка Божественной сферы в Духовную Сферу не в виде самого осадка, а в виде излучения (но тоже Божественно-Сущнотного) этого осадка, то особых противоречий не видно.
Кроме того в обсуждаемой нами статье Абдрушин как раз не забывает о Притяжении как части Тяготения (в нашем понимании, т.к. под Тяготением в данной статье Абдрушин понимает тяжесть, а не Притяжение).

Немедленное обволакивание вытесненных за границу духовных частичек естественно препятствует их автоматическому втягиванию в Духовное, так как между ними протискивается слой тонко-сущностного, вернее, удерживается между ними из-за собственной силы притяжения данных духовных частичек.

Т.е. Причина всегда остаётся на месте, но на месте следствия образуется её слабое подобие. Поскольку Божественно-Сущностный Осадок, равно как Духовно-Сущностный Осадок не имеет собственного сознания на своем уровне, то покидает этот уровень излучение по роду тяги к самоосознанию.

Можно и предположить, что часть духовного осадка, который является отражением от желания духа обладает более сильной способностью к излучению?

Но учтите, эти излучения – не сами желания, но только побочные действия желаний, побочный эффект основного потока желания. Не смотря на это, такой неконтролируемый автором побочный поток получает всегда ещѐ такую большую пробивную силу, что он проникает за границу Духовного Царства...

В данном цитате Абдрушин говорит о Первосотворенных, Столпах Творения, находящихся на самом верху Творения, первых после Парсифаля в Творении. Этот уровень он и называет Раем. Здесь нет речи о Духовом Осадке.

Как я понял по Абдрушину Прасотворенные - это не Первосотворенные, а духи - творцы нижнего уровня духовного. А под Раем, как опять же я понял, Абдрушин понимает нижний уроеень Духоной Сферы, куда, как он писал в трехтомнике, могут восходить люди из Материи.

Если же говорить об излучении Духовного Осадка в Материю, т.е. об энергии связывающей Духовный Осадок и материальное «Я», то речь идёт о сущностном излучении, то есть, той энергии что подобна Материи. А она состоит из энергии Сущностного Кольца, той, что выпала из Духовного Осадка.

Абдрушин пишет, что излучение, выходящее из Духовной сферы в виде отражения от желаний Прасотворенных (духов-творцов) обладает собственным притяжением. Как я понимаю, сущностное излучение не обладает притяжением. Очень сомнительно, что Абдрушин целенаправленно вводил в заблуждение читателей своих трудов. Можно понять, если в его сознании были искажения по роду Библии. Но в подробном описании принципа нисхождения Духовной Энергии сложно представить

При вхождении духовного потока в тонкий род Сущностного тотчас происходит его обволакивание этим тонко-сущностным. Это происходит само собой благодаря магнитной силе данного потока. Этот процесс обволакивания выглядит так, как будто бы неприятельская армия набрасывается на незваного гостя, на духовный поток. В то время как, однако, в действительности лишь духовное вызывает движение в этом новом чужеродном окружении благодаря своей собственной магнитной силе притяжения

Облекается оболочкой Духовно-Сущностное Излучение в первом случае и сущностная энергия во втором случае.

Это опечатка? Как я понимаю, ядро Парсифаля - часть сознания Святого Духа, а оно Божественно-Сущностное и оно облекается духовно-сущностной оболочкой?

[captain]

Т.е., можно представить, что рода деятельности произвольного уровня духовной сферы не являются результатом разделения энергии, нисходящей из вышестоящего осадка, а являются проявлением на требуемом уровне рода деятельности, продуманного Святым Духом.

Разумеется.

А если рассматривать устремление осадка Божественной сферы в Духовную Сферу не в виде самого осадка, а в виде излучения (но тоже Божественно-Сущнотного) этого осадка, то особых противоречий не видно.

Именно так, причем исходящее излучение только по роду духовно-сущностной составляющей. Сам Осадок в Божественной Сфере, как был, так и остался на своём месте.

Можно и предположить, что часть духовного осадка, который является отражением от желания духа обладает более сильной способностью к излучению?

Более сильной по отношению к чему?
Если к Божественно-Сущностному Осадку то – нет.

Как я понял по Абдрушину Прасотворенные - это не Первосотворенные, а духи - творцы нижнего уровня духовного. А под Раем, как опять же я понял, Абдрушин понимает нижний уроеень Духоной Сферы, куда, как он писал в трехтомнике, могут восходить люди из Материи.

Возможно. Перечитал. Да, Абрушин под Раем понимает нижний уровень Духовной Сферы.

Абдрушин пишет, что излучение, выходящее из Духовной сферы в виде отражения от желаний Прасотворенных (духов-творцов) обладает собственным притяжением.

Конечно.
Но притяжение в Материи происходит не так, как описано у Абдрушина:
«При вхождении духовного потока в тонкий род Сущностного тотчас происходит его обволакивание этим тонко-сущностным. Это происходит само собой благодаря магнитной силе данного потока. Этот процесс обволакивания выглядит так, как будто бы неприятельская армия набрасывается на незваного гостя, на духовный поток. В то время как, однако, в действительности лишь духовное вызывает движение в этом новом чужеродном окружении благодаря своей собственной магнитной силе притяжения»

Притяжение между Духовным миром и Материей подобно работе телескопической антенны, когда Духовное притягивает сущностное излучение, исходящее из Духовного. Сущностное излучение тоже имеет «тонкие» и «грубые» составляющие, которые тоже притягиваются друг к другу.


Но всё это сущностное действует в притяжении Духа. Т.е. любые притяжения в Материи – не результат погружения сюда духовного, а связывание силой (и конструкциями) всего сущностного механизмом притяжения (кон Взаимодействия) по роду Духа.
Вас же не удивляет притяжение разно полярных магнитов. Мы говорим, что это результат магнетизма, и здесь Духа нет. Но есть кон Взаимодействия, отвечающий за механизм притяжения, а в материи он реализован материальными конструкциями типа гравитации, магнетизма и т.д.

Чем отличаются Духи от Сущностных? Энергией? Нет. Отличаются конструкцией. Одна конструкция – Дух (или Духовный Осадок), вторая – Сущностное (или Сущностный Осадок). Ни та, ни другая покинуть своё место не может. Но может эманировать (излучить) из себя энергию, которая отражает род деятельности (примерно, как золотистая аура у человека говорит более развитом сознании, чем красная), но им не является.
Творение – это единый механизм, мы просто рассматриваем его на разных слоях. Если этот механизм сравнить с двигателем, то верхний слой – корпус, более глубокий – поршни, шестерни, и т.д., ещё более глубокий – пружины, и т.д., ещё более глубокий слой – гайки винты. И мы с Вами рассматриваем Творение именно по слоям, хотя можно рассматривать и как целое явление. При послойном рассмотрении поршень не может опуститься на уровень деятельной гайки, равно, как и она не может подняться, заменить собою поршень. У каждой детали – свои задачи. Что-то подобное и в Творение, где каждый Дух занимается свой задачей, а в Материи каждую из таких задать должны исполнять множество людей. Например, целая цивилизация существует только для того, чтобы один из её членов мог исполнять какой-то род деятельности в Материи.

Это опечатка? Как я понимаю, ядро Парсифаля - часть сознания Святого Духа, а оно Божественно-Сущностное и оно облекается духовно-сущностной оболочкой?

Да, имелось в виду, что облекается оболочкой Божественно-сущностной в первом случае, и Духовно-Сущностной – во втором.
Что я имею в виду?
Парсифаль не находится строго ЗА границей Божественной Сферы. Он – не Границе, а его оболочка состоит из двух составляющих: «верхняя» часть принадлежит Божественной Сфере и состоит из энергии этого типа, а «нижняя» часть находится ниже границы и состоит из духовно-сущностной энергии. Это не тело в строгом определении, а огромнейшее пространство (переходный мостик, «пограничное» пространство) – где Парсифаль совершенно один. Это и есть то Ядро, которое Божественно-Сущностное. Одновременно оно же находится в центре груди Святого Духа, который над Границей. Одновременно это два разных Ядра. В Святом Духе Парсифаль себя не осознаёт, а вот на Границе – осознаёт себя.

[Soft]

Т.е., можно представить, что рода деятельности произвольного уровня духовной сферы не являются результатом разделения энергии, нисходящей из вышестоящего осадка, а являются проявлением на требуемом уровне рода деятельности, продуманного Святым Духом.

Разумеется.

Означает ли это, что из Парсифаля нисходит уже разделенный поток энергии? Вернее поток вроде и один, но он состоит из множества более мелких потоков. Составные части этого общего потока (более мелкие потоки, соответствующие родам деятельности) проявляются на соответствующих уровнях Творения, как это задумано Святым Духом. Тогда более верным представлением будет, что нижележащий уровень Духовной Сферы формируется не из излучения вышестоящего осадка, а из энергии, нисходящей из Парсифаля, которая прошла вышестоящие уровни транзитом до вибрационного уровня своего формирования. Т.е. можно ли представить образ духовно-сущностной энергии, исходящей из Парсифаля, как поток воды, состоящий из 2-х потоков - первозданное духовное(горячее) и духовное (холодное). Каждый из этих потоков в свою очередь состоит из потоков, соответствующим родам деятельности (более тонкая градация по температуре). Каждый поток рода деятельности состоит из 2-х потоков - духовный род и сущностный род, которые в свою очередь состоят из потоков мужского и женского (в тех родах, где существует деление на мужское и женское)?

Можно ли предположить, что часть духовного осадка, который является отражением от желания духа обладает более сильной способностью к излучению?

Более сильной по отношению к чему?
Если к Божественно-Сущностному Осадку то – нет.

Имеется в виду, по отношению к остальному духовно-сущностному осадку. Т.е., можно ли разделить осадок на 2 вида:
1. осадок от деятельности духов-творцов (неиспользованная ими в процессе творчества энергия)
2. Осадок как отражение от желаний духов?
Осадок 2-го вида, как я понимаю, и обладает более сильной способностью к излучению. В результате чего духовно-сущностное излучение осадка этого вида может нисходить до уровня сущностного кольца (по Абдрушину) и далее в материю, после того, как облекается соответствующии сущностными оболочками. Возможно ли такое предположение с точки зрения Конов?

[captain]

Означает ли это, что из Парсифаля нисходит уже разделенный поток энергии? Вернее поток вроде и один, но он состоит из множества более мелких потоков.

Нет. Мы говорим о коне Концентрации (Расконцентрации). Концентрированная энергия – целостна, едина по отношению к той, что исходит из концентрата.
Если говорить о Парсифале, то исходящая из него энергия (т.е. непосредственно из самого Парсифаля) сконцентрирована. Здесь нет никакого разделения (или вложенности одного потока в другой), эта энергия, повторю ещё раз, целостная.
Рода деятельности, как коды «программ», разумеется, прописаны в этом концентрате. Но они включаются в работу только при определённом удалении от Парсифаля, формируя своё пространство-время. Сам момент разворачивания блоков «программы» и есть расконцентрация или то, что мы называем коном Разделения. Просто, для объяснения общих процессов достаточно было понимания процесса Разделения без детализации.
Появившиеся Духи (Сущностные) сами состоят из энергии, которая является концентратом по отношению к следующему нижнему слою Духовной Сферы. Деятельность самих Духов (Сущностных) накладывает дополнительные свойства на собственное излучение. И хотя сама деятельность «прописана программно» Святым Духом, тем не менее, Осадок несет в себе ещё и отражение деятельности Духов.
Хотя в целом, можно говорить, что Духовный Осадок какого-то уровня Духовной Сферы тот же концентрат, который разворачивается формами деятельности на следующем нижнем уровне. Точно также и Духовный Осадок на нижнем уровне Духовной Сферы несет в себе все рода деятельности Материи. Но, чтобы они проявились – должны быть материальные сознания, способные принять в себя Духовное Начало.

Т.е. можно ли представить образ духовно-сущностной энергии, исходящей из Парсифаля, как поток воды, состоящий из 2-х потоков - первозданное духовное(горячее) и духовное (холодное). Каждый из этих потоков в свою очередь состоит из потоков, соответствующим родам деятельности (более тонкая градация по температуре). Каждый поток рода деятельности состоит из 2-х потоков - духовный род и сущностный род, которые в свою очередь состоят из потоков мужского и женского (в тех родах, где существует деление на мужское и женское)?

Можно и так, но этот образ не совсем точен.
Духовное в Первозданном Духовном не просто часть Первозданного Духовного, а свой род Духовной Сферы. Если сравнивать с водой, то не подходит, т.к. что горячая, что холодная – это всё же вода. Более правильным будет образ первичная смесь должна состоять из двух веществ, например, воды и глицерина, которые при высокой температуре являются единой жидкостью (концентратом), а вот при охлаждении распадаются на части, образуя собственные слои.

можно ли разделить осадок на 2 вида:
1. осадок от деятельности духов-творцов (неиспользованная ими в процессе творчества энергия)
2. Осадок как отражение от желаний духов?

Нет.
Любой духовный осадок – это те «программные» блоки, созданные Святым Духом - как рода деятельности, которые на данном уровне ещё не развернулись в действующие формы. Это как семя, оно в виде семени существует в одних условиях, а разворачивается в форму – в других условиях.

1. Неиспользованной энергии у Духов не бывает.
2. Что касается желаний Духов, то их нет, как таковых.

[Cerg]

На самом деле Парсифаль НА границе Божественной Сферы, т.е. часть его Оболочки Божественно Сущностная, а часть Духовно-Сущностная. «Верхняя» часть дает возможность Излучению Божественно-Сущностного Осадка покинуть Божественную Сферу, а «нижняя» часть не дает ему возможность втянуться назад. Но последнем случае бОльшую роль играет сила Излучения самого Парсифаля, отбрасывая назад все Духовно-Сущностное на расстояние заданное родом деятельности (или просто говоря возможностями сознания).

Уважаемый, Капитан! Можно ли немного уточнить данный Образ. Раньше было предположение, что пространство, в котором находится Парсифаль, обладает определёнными свойствами, внесёнными Первозданной Царицей при создании данного Пространства, а именно механизмом «выделения» из излучения Божественно-Сущностного Осадка Духовно-Сущностной составляющей.
Сейчас складывается представление, что само Пространство, в котором находится Парсифаль несёт в себе множество свойств – даёт возможность осознания Парсифалю себя как личность; вмещает в себя излучение Божественно-Сущностного Осадка, но вот с Духовно-Сущностной энергией не до конца понятно. Получается, что Парсифаль приступая к деятельности и формируя Творение, силой собственного Сознания из Божественно-сущностного излучения выделяет Духовно-Сущностную энергию таким образом, что она покидая это Пространство уже несёт в себе «отпечаток» Сознания Парсифаля, то есть все рода деятельности Творения?

И ещё возник вопрос касающийся механизма самоформирования в Духовно-Сущностном Осадке. Он же принадлежит Духовной сфере и, соответственно, на этом уровне должны ещё действовать механизмы самоформирования, ведь Духовное начало там самоформируется, но при этом возникновение Духовного начала и его развитие в Духовную форму протекает без возникновения в Духовном осадке парной Сущностной формы или же что-то подобное тому как реализованы механизмы самоформировани для действующих Духов и Сущностных в Духовной сфере также проявляются и в Духовном Осадке? Или же механизм формирования Духовного начала и последующей Духовной формы напрямую связан только с Сущностными Материи, в том числе с сущностными телами, в которых действуют Духовные начала. Можно ли в данном случае сказать, что пространство Материи является той Сущностной средой, с которой связаны механизмы самоформирования в Духовном Осадке?
Спасибо.

[kruglov]

Я так понимаю, что Абд-ру-шин практически не ошибается и не расходится с Капитаном в той части, которая записана в трёхтомнике "последней руки", но вот как дело доходит до не столь давно ставших известными на русском языке докладов, которые Капитан не читал до обретения своего знания, так там у Абд-ру-шина, как видит Капитан, удивительнейшим образом ошибка на ошибке.

[captain]

Раньше было предположение, что пространство, в котором находится Парсифаль, обладает определёнными свойствами, внесёнными Первозданной Царицей при создании данного Пространства, а именно механизмом «выделения» из излучения Божественно-Сущностного Осадка Духовно-Сущностной составляющей.

Первозданная Царица создала, а это именно отдельная деятельность Первозданной Царицы, непохожая на всю предыдущую деятельность, если можно так выразиться многоуровневую Оболочку, которая, по сути – отдельное пространство.
«Верхняя» часть этого пространства «соткана» из Божественно-Сущностной энергии. «Нижняя» часть – из Духовно Сущностной энергии, выделяемой из Божественно Сущностной энергии. Первая часть даёт возможность к притяжению Божественно-Сущностного Осадка, вторая часть – даёт возможность покинуть оболочку Духовно Сущностной составляющей за счет работы неПодобия. Парсифаль – точка раздела двух энергий – Божественно Сущностной и Духовно Сущностной.
Парсифаль – это часть сознания Святого Духа и Образ Творения им же созданный. При этом этот Образ несет в себе максимальное Подобие Богу Отцу, т.к. само Творение должно иметь максимальное подобие Божественной Сфере (ей подобна Материя) и Мирам Бога (им подобна Духовная Сфера).
Весь Божественно Сущностный Осадок УЖЕ несет в себе все рода деятельности Творения. Это можно представить, как если бы мы все детали автомашины рассыпаны в одном месте, но не собраны в единую конструкцию. Парсифаль – как раз образ техника (если рассматривать его по сравнению со Святым Духом – конструктором), собирающего всю конструкцию в единый механизм по заранее заданной программе, созданной Святым Духом. Это происходит следующим образом:
- Божественно Сущностный осадок притягивается к «верхней» части оболочки Пасрсифаля;
- не имея возможности покинуть пределы Божественной Сферы этот осадок выделяет из себя Духовно Сущностную составляющую. Обращаю внимания, что эта Духовно Сущностная энергия так «тонка», что практически не отличается от Божественной Сущностной энергии, при этом, её не подобна;
- Образ Парсифаля придаёт этой энергии определённые свойства, а именно, место или род деятельности в Творении. Или, если сравнить с деталями автомобиля, то теперь каждая деталь, каждая гайка точно знает своё место в автомобиле, знает, с какой другой деталью должна соединиться, чтобы получилась конструкция автомобиля (в нашем варианте – конструкция Творения).
- покидая оболочку Парсифаля, автоматически происходит рождение родов деятельности, называемых нами Духами и Сущностными Духовной Сферы и построение Творения.

И ещё возник вопрос касающийся механизма самоформирования в Духовно-Сущностном Осадке.

Здесь, примерно так же, как и при строительстве Духовной сферы Творения.
Духовно Сущностный осадок – тоже УЖЕ несет в себе все рода деятельности Материи, но связанный с Духовно Сущностной составляющей не может покинуть Духовную Сферу.
В первом варианте (с Божественно Сущностным осадком) механизмом выхода за пределы Божественной Сферы Духовно Сущностной составляющей являлся Парсифаль. Но, если рассматривать более точно, то таким механизмом должно быть что-то, подобное Первозданной Царице. Как за границей Мира Бога основной механизм формирования реализует Первозданная Царица, так и за границей Духовной Сферы таким механизмом Является Сущностное Кольцо. Но в отличие от Первозданной Царицы оно не является целостным сознанием, более того, вообще не несет сознания, т.е. энергия к на этом уровне потеряла механизм самосознания.
Поэтому единственным разумным механизмом, способным создавать другие полуразумные механизмы являются Духи на уровне Духовного Осадка, Духи – творцы Материи. Как Творец, каждый из них стал подобен Святому Духу, хотя и в очень ограниченном секторе из-за ограниченности своего рода деятельности (это если сравнивать со Святым Духом).
Чтобы Духовный осадок мог приступить к своей деятельности, ему надо создать «костыли» или сопутствующие механизмы им управляемые. Такими механизмами являются люди Материи, но и то, только в случае своего развития до уровня подобного Духовному осадку. Как только это происходит, так из Духовного осадка выделяется Сущностная составляющая, подобная Духовной Сущностной составляющей в случае, Божественно Сущностным осадком. Эта Сущностная составляющая и соединяется с сознанием человека, в случае достижения последним подобия Духовному осадку. В дальнейшем происходит развитие Духовного Порыва до уровня Духовного Семени за счет деятельности материального «Я» (примерно, как мы развиваем наше сознание через руки, органы зрения и т.п.).
Вот, в основном и всё.

[Cerg]

Духовно Сущностный осадок – тоже УЖЕ несет в себе все рода деятельности Материи, но связанный с Духовно Сущностной составляющей не может покинуть Духовную Сферу.

Уважаемый, Капитан! Правильно ли я понял, что механизм формирования Духовной формы в Духовном Осадке в принципе не требует наличия парного сущностного, создающего для конкретного Духа (Духовного Рода деятельности) в Духовном Мире Среду для осуществления деятельности, а сам механизм развития Духовного начала в Духовную форму уже заложен в Духовном Осадке изначально при его возникновении?

Как только это происходит, так из Духовного осадка выделяется Сущностная составляющая, подобная Духовной Сущностной составляющей в случае, Божественно Сущностным осадком. Эта Сущностная составляющая и соединяется с сознанием человека, в случае достижения последним подобия Духовному осадку.

Можно ли пояснить приведённую фразу. Не совсем понятно что за Сущностная составляющая выделяется из Духовно-Сущностного осадка, которая соединяется с сознанием человека и каким образом происходит данное соединение? Можно ли сказать, что выделенная сущностная составляющая это "мост" между Материальным сознанием и Духовным началом, которые вибрационно и конструктивно отделены друг от друга Сущностным кольцом?
Спасибо.