Показано с 1 по 3 из 3

Тема: Там чудеса, там леший бродит...

  1. #1
    Регистрация
    17.06.2005
    Адрес
    Сталинград
    Сообщений
    299

    По умолчанию Там чудеса, там леший бродит...

    "ТАМ ЧУДЕСА, ТАМ ЛЕШИЙ БРОДИТ…"

    (мифы и легенды зауральских лесов)


    А в Зауралье водятся грибы, ягоды, цветы, ла-ла-ла-ла…
    (из рекламы)


    Воистину, всякие чудеса случаются на свете. Никто из нас не может предугадать, что может с ним приключиться, тем более, если забрёл человек в дикий лес. Страшно в лесу. Сурово глядят неприступные сосны. То там, то здесь слышатся странные шорохи. Кажется, порой, будто кто-то прячется за пеньком, высматривая зловещим взглядом… Брр!
    Ходит легенда, будто в лесах курганских странные существа водятся. Вроде и на людей похожи, а кто ж их разберёт…
    Шёл однажды грибник один по лесу. Никому не мешал, червивые синявки ковыряя. Вдруг откуда ни возьмись, является ему некто. По пояс раздетый, на животе - ложка деревянная висит, на ногах - ботинки страшные. Изумился грибник, да спрашивает:
    - Ты кто?
    И молвит существо голосом человечьим:
    - Я - совесть здешних мест!
    Испугался грибник, задрожал, аки лист осиновый. А существо и говорит ему:
    - Вот ты лешему-то как, поклонился?
    - Нет…
    - Так поди поклонись!
    Тут мужика такой страх взял, что он и лешему дары принёс, и клятвенно обещал в лесу отныне не гадить да не мусорить. Уходил из леса с чувством глубокого просветления…
    А в другой раз, говорят, тоже видали в лесу существо странное. Вроде и похож, а кто знает… Явилось то существо перед грибниками и молвило голосом человечьим:
    - Люди добрые, вы туда не ходите!
    И рукой машет вправо. А в той стороне, говорят, место чудное есть. Стоят там столбы отёсанные, на столбах на тех знаки странные и лики чьи-то вырезаны. И всякого, туда забредшего, такая оторопь берёт, что бежит он оттуда сломя голову. А по ночам там такие крики слышны, что всё живое в ужасе хоронится…
    Но грибники любопытные попались, вопрошали:
    - А что там?
    И отвечало им существо голосом грозным:
    - Не вашего ума дело!
    И исчезло неведомо куда. И ушли грибники в глубокой растерянности, и отбило у них охоту в те места забредать…
    А люди вещие говорили, что уж больно то существо напоминало общинника Милояра.

    Легенды собирал Светлояр,
    жрец-хранитель общины "Родолюбие"
    http://urochishe.old-church.org/index.php?showtopic=420

  2. #2
    Регистрация
    17.06.2005
    Адрес
    Сталинград
    Сообщений
    299

    По умолчанию

    http://anomalia.kulichki.ru/news7/597.htm
    Лешего боятся - в лес не ходить

    "А уж лешие так по лесу и шастают . Страшно, аж жуть ." (В.Высоцкий)


    Алексей Доронин

    Наконец-то в среднюю полосу России пришло настоящее лето. Идут проливные дожди, но тепло. Наступила грибная и ягодная пора. Но кроме грибов и ягод в лесу людей могут подстерегать и неприятные сюрпризы.

    "Иди к лешему" - эту фразу знает, наверное, каждый. А кто же такой этот самый леший и как он выглядит?

    Леший - лесной дух, поверья о котором появились у славян, живших в окружении леса и зависимых от него. Конечно, как и все другие духи (водяные, полевые, кикиморы, русалки, домовые и т.п.) леший может жить в разных местностях, выглядеть по-разному и иметь разные привычки. Однако общие приметы у него все-таки есть. Если леший идет по лесу, он - высокий, ростом с дерево, но, выходя на открытое место (луг или большую поляну) может стать и небольшим, чтобы его не видно было в траве и даже таким крохотным, чтобы укрыться под листом земляники. Впрочем, туда он выходит редко, так как не хочет ссориться с хозяином этих мест - полевиком. Не часто заходит он и в деревни. Там тоже свои хозяева, домашние духи - домовые, овинники и банники. Особенно не любят лешие деревни, где есть черные петухи или белые собаки с черными кругами вокруг глаз (по запдным поверьям, таких собак боятся даже вампиры).

    Увидеть лешего непросто. В средней России считалось, что смотреть на него можно только через правое ухо лошади. Но можно его и вызвать для заключения договора, как и любую нечистую силу. Для этого надо нарубить молодых березок и сложить их кругом, так, чтобы верхушки были обращены к середине круга. Затем, встав центр круга, надо снять крест и крикнуть: "Дедушка!"

    Есть и другие способы. Можно, например, накануне Ивана Купала пойти в лес, срубить осину так, чтобы она упала верхушкой на восток. Потом надо стать на срубленном пне лицом на восток и перегнуться, чтобы можно было смотреть между ног и позвать: "Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровую, покажись таким, как я!"

    Облик лешего в основном человеческий (хотя он может превращаться в животных и птиц). Это мужчина (на Ярославщине его так и называют - "мужичок") в красном кафтане, левая пола которого заткнута за правую, а не наоборот, как было принято на Руси. Обувь перепутана - левый лапоть надет на правую ногу, правый - на левую. В общем, все не так, как у людей. Тут, кстати находится параллель с африканской мифологией. У африканцев в стране мертвых - все белые и ходят спиной вперед. То есть тоже - все наоборот.

    Глаза у лешего зеленые и горят, как угли. По некоторым поверьям, леший - синеватого цвета, так как кровь у него синяя. Другие считали, что леший - пучеглазый старик с зеленой бородой и длинными зелеными волосами. На севере России лешего считали немым, но голосистым; он умел петь, но без слов, подбадривая себя хлопаньем в ладоши. Поет он иногда во все горло (так, как шумит лес в бурю) и затихает только с первым пеньем петуха. Леший не носит шапки, правого уха у него нет, волосы он зачесывает налево. А в карачаевских и брянских лесах его видели всегда с огромной дубиной в руках.

    Леший - полный хозяин в лесу, ему подчиняются все звери и птицы. И не просто подчиняются - находятся в крепостной зависимости. На них идет игра в карты. А лешие (как и водяные) большие охотники до азартных игр. Так, например в 1843 году в лесах Ветлужского уезда появилось огромное количество белок, которые куда-то двигались всем стадом. В это время местные жители считали, что вятский леший проиграл белок вологодскому и теперь перегоняет свой проигрыш. В Сибири такая массовая миграция белок была замечена в 1859 году. Тогда считалось, что компания сибирских леших играла с компанией леших из средней России и после проигрыша погнали стада белок через Уральский хребет. Впрочем, играли лешие и на зайцев, мышей, да и на другую живность.

    Лешие не только играют, но и дерутся. Есть легенда о том, как три леших подрались из-за территории. Двое избили одного, связали и бросили на произвол судьбы. Его освободил случайный путник. Леший был настолько благодарен своему спасителю, что, обернувшись человеком, отслужил за него службу в армии.

    Так как леший - лесной хозяин, от его расположения зависели те, чья деятельность была связана с лесом, в первую очередь охотники. Им приходилось задабривать "дедушку", чтобы тот посылал им зверя и птицу в силки или под выстрел. Охотники приносили лешему крепко посоленную краюху хлеба или блин. Жертву клали на какой-нибудь пень. Пермяки угощали лешего табаком. Местами первую добычу оставляли в лесу, чтобы умилостивить хозяина. Иногда перед охотой прибегали к заговорам.

    Вообще, отношения лешего с людьми всегда были сложными. В большинстве поверий леший не вредит людям, а только проказничает, хотя проказы их довольно злые. Самая главная из них "обойти" человека, то есть заставить его заблудиться в лесу, плутать на одном месте. Для этого у лешего есть множество трюков. Может просто напустить туман в глаза. А может прикинуться заметным деревом, на которое обычно ориентируются местные путники и сбить кого-то с толку. В другой раз леший сам обращается в путника или принимает внешность знакомого одурачиваемого им человека, заводит с ним разговор и сбивает с пути, сам при этом исчезая. От проказ "лесного хозяина" можно легко отчураться - прежде всего молитвой и крестным знамением. Есть и другие, народные приемы. Другой метод избежать наважднеия - носить с собой "лукотку"- очищеный от коры кусок липы. Также, заблудившемуся рекомендуется присесть на пне, снять с себя и выворотить наизнанку одежду. Есть только один день в году, когда все методы борьбы с лешим бессильны. Это - 4 октября (по старому стилю). Тогда лешие бесятся, ломают деревья, устраивают драки, зря гоняют зверей, чтобы на зиму провалиться под землю и снова появиться весной.

    Впрочем, "хозяева леса" есть не только у славян. У народов Дальнего Востока - ульчей, ороков и манчжур этот персонаж выступает в виде тигра - самого грозного в тех краях зверя. По местным поверьям, тигр командует всеми лесными тварями - зверями и птицами. Вступает он и в интимную связь с женщинами, от которой нередко появляются дети.

    Вообще, отношения с женским полом у лесных духов разнятся от местности к местности. Иногда они воруют девушек из сел. По некоторым поверьям, они иногда убегают к ним сами и через несколько лет возвращаются домой очень богатыми. Иногда лешие похищают заблудившихся женщин. Есть, по некоторым поверьям, и жены у леших - лешачихи, лешуни. Они живут с ними в лесных деревнях, как обычные люди. Отличительный признак лешачих - очень большая грудь, которую им приходится забрасывать за спину при стирке и уборке. Живут лешие - в человеческом облике - и в людских деревнях, женатые. Хозяйства не ведут - все съестное им приносят из леса.

    Ворует леший и детей, особенно, если мать проклянет дите при родах. Вместо него тогда леший подкладывает "лесное детище" - больное и беспокойное. Если заклятого ребенка удастся окрестить до похищения , то леший придет за ним по истечении семи лет и попытается сманить его в лес. На это ему дается только одна минута в сутки. В лесу же проклятые живут недолго и быстро умирают.

    Так есть ли "хозяин леса" на самом деле? Каждый может попробовать убедиться сам. Если не боится, конечно.

    Добавлено через 3 минуты
    http://agat.net.ru/other/anomal16.htm
    Лесной хозяин - леший

    В ночь на Агафона-огуменника, по народному преданию, из леса выходит его хозяин - леший. Бегает он иногда по селам и деревням, раскидывает по гумнам снопы и дурит людей всяческим образом. Мужики почитают своею обязанностью выходить стеречь гумна, для чего надевают тулуп наизнанку, а в руку берут кочергу. Именно в эту ночь рассказывают о многочисленных проделках лешего.

    В ярославском пошехонье лешего представляли почти человеком. Считалось, что он может принять самый разнообразный вид, в том числе облик родственника или знакомого. Однако его всегда легко можно узнать

    - главное приглядеться. Как правило, он бывает подвязан красным кушаком. Левая пола его одежды запахнута направо, а не налево, как обыкновенно носят мужчины. Перепутана и обувь. Hа правой ноге надет левый лапоть и наоборот. Глаза же у лешего зелены и, как угли, горят.

    Hовгородский леший носит исключительно белую одежду и большую белую шляпу. Он никогда не подпоясывается, а когда садится, то непременно закидывает левую ногу на правую. Hе случайно говорили, что сидеть нога на ногу вредно. Теперь понятно почему.

    Колоритнее выглядит леший из Орловской губернии, из которой вышло столько русских писателей: он там пучеглазый, с густыми бровями и длинной зеленой бородой. Волосы на голове "длиннее, чем у попов", ниже плеч спускаются. Бровей и ресниц у земляка Бунина и Тургенева нет вовсе, а ухо лишь одно, да и то левое. Леший носится по лесам своим как угорелый, уследить за ним трудно, почти невозможно. Он всегда без шапки, зато с дубиной в руках. Помимо всего прочего леший остроголовый

    - голова клином, - мохнатый, а волосы зачесаны налево.

    "Был бы лес, будет и леший", - говорили в народе. "От этой нежити не оберечься, так пропадешь!" И, вероятно, единственным утешением всему люду служило то обстоятельство, что со своим ближайшим соседом домовым жил леший примерно так, как теперь бывшие наши союзные республики.

    Как и многие другие представители нечистой силы, леший недолюбливает, когда его называют этим собственным именем. Поэтому у него немало интересных иных прозвищ - "лесовик", "вольный", "лешак", "ляд". Есть и еще одно - "праведный", которое используется в лечебных заговорах.

    Живет леший не один, а вполне семейно. Помните известную поговорку? "Как-то леший не допил, лешачиху свою бил. Дай рубля, а не то пропью и долото. Я кормилец, али кто?" Супругу лешего называют лешачихой или лешухой, а детей его - лешеня. В этих ролях нередко выступают русалки, проклятые люди, от безделья занимающиеся шутками, подобно лешим. За проказы их еще называли "шутихами".

    В былые времена лешие совсем близко сошлись с человечеством, точнее, с его лучшей частью - девушками. Лешие вообще-то отличаются редкостной сладострастностью. Для удовлетворения своих похотей они нередко похищали девушек и жили с ними в лесу. Отличительной особенностью такого рода сожительства было то, что девушки, как правило, никогда не рожали детей от леших. Житье у леших все-таки было, надо думать, не самым плохим, потому что рассказывали, будто бы девушки в некоторых местностях Тульской губернии сами убегали в лес для житья с ними, а несколько лет возвращались с кучей денег.

    Во Владимирской же губернии народ просто уверен в том, что леший происходит от связи обыкновенной женщины с нечистой силой. Зовут там леших "гаркунами", а от человека отличаются они только тем, что не отбрасывают тени.

    Любимым местом поселения лешего являются глухие еловые леса. Их он предпочитает всем остальным за те неимоверно страшные скрипучие звуки, которые ели издают порою от самого незначительного ветерка.

    У леших существует своя государственная иерархия. Царь-воевода руководит всем царством леших. Для того, чтобы подать ему жалобу на неугодного лесного хозяина, достаточно написать грамотку или записку и положить ее под рябину. И без всяких взяток!

    Вообще же природу лешего определить трудно. Он единственный из всех представителей нечистой силы способен то вырастать вровень с самыми высокими деревьями, то становиться таким маленьким, что прячется под земляничным листом.

    За исключением нескольких дней в году, леший не покидает своих владений, дабы не вступать в ссору с соседями - полевиком, домовым, банником. К тому же леший, как и вся нечистая сила, ненавидит поющих черных петухов, собак, у которых над глазами пятна в виде как бы вторых глаз, и особенно трехцветных кошек. Hедаром считается, что такие кошки приносят в дом счастье.

    По народным рассказам, приведенным, в частности, в хорошо известной в прежние годы книге С. В. Максимова "Hечистая, неведомая сила", лешие являются еще и чем-то вроде лесных феодалов-помещиков. В полной крепостной зависимости у них находятся зайцы, белки, птицы. Как и всякие истинные помещики, лешие любят охоту, точнее, охотников. Тем из них, кто сумел ему угодить, лесной хозяин подставляет зверей и птиц буквально под ружье; неумелый же остается с носом.

    Подобно былым завсегдатаям московского Английского клуба, лешие обожают карточную игру. Разумеется, ставкой являются отнюдь не деньги, а крепостные - белки да зайцы. Так что массовые миграции этих животных, разумное объяснение которым найти трудно, оказываются на самом деле уплатой карточного долга.

    В прежние годы поигрывали не только лешие-соседи, но и сборные команды лешаков. Так, в 1859 году большая игра велась между русскими и сибирскими лешими. Сибиряки проиграли и вынуждены были гнать свой крепостной люд через Тобольск и Уральские горы в Печеру и Мезень.

    Леший очень любит петь, аккомпанируя себе хлопанием в ладоши. Если он поет во все горло, то это искусство напоминает лесную бурю.

    Длится такой концерт порой весьма долго. Прервать его может лишь усталость исполнителя или пение петуха. Кроме того, лешие аукаются, свистят и плачут по-людски, но вообще считаются немыми.

    Основной смысл жизни леших заключается во всяких шутовских затеях, направленных против человека. Бывают они обыкновенно довольно грубы, неуклюжи и злы. Самая распространенная шутка обращена к грибникам и ягодникам. Леший обходит вокруг них, а затем заводит в чащу леса, выбраться из которой почти невозможно. Существует еще один способ - в глаза путника напускается туман, и он начинает кружить на одном месте.

    Леший, наследник античного лесного бога Пана, все же достаточно добродушен. Его шутки редко ведут человека к гибели. Hужно лишь уметь отчураться от лешего. Прежде всего помогает молитва, крестное знамение.

    Существуют способы, заповеданные предками. Заблудившемуся достаточно сесть на свалившееся дерево, снять с себя одежду, а затем опять надеть, предварительно вывернув ее наизнанку. Если заблудилось несколько человек, им достаточно обменяться одеждой, надев ее также наизнанку. Понятно, что обувь или варежки следует надевать не на ту ногу или руку, на которую положено.

    Говорят, что помогает еще любимая поговорка лешего: "Шел, нашел, потерял". Можно также закричать: "Овечья морда, овечья шерсть".

    Бывает, леший служит и орудием наказания. Так, рассказывают, что он унес в лес одного мужика, который матюгался, когда шел на колокольню. Также наказывает леший и за проклятия, порою раздаваемые направо и налево, особенно женщинами. Если роженица, устав от родов, проклянет своего ребенка, а ребенка и окрестить-то не успели, то леший может унести его в лес, подложив вместо него "лесное детище" - отличающееся беспокойным нравом и болезненное.

    Проклятого ребенка леший может увести и по достижении им семилетнего возраста - лешему дана одна минута в сутки, когда он может сманить человека. В лесу дети умирают весьма скоро, хотя бывают и исключения.

    Один лишь день в году лешие могут одержать победу безусловную - на Ерофея мученика, 17 октября. Дело в том, что проживание у них в лесу сезонное. Hа зиму теплых квартир и дров им не полагается, поэтому на Ерофея, когда "зима шубу надевает и один ерофеич кровь греет", лешие устраивают последнюю свою шутку. Они "дурят в лесах" - кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, гонят зверей. Так длится до первых петухов, когда несчастные наши лесные соседи замирают и пропадают под землю до той радостной весенней поры, когда она вновь оттает.

    Hе любит леший гостей в своих владениях. Даже ночевать на лесной дороге или тропе никому не позволяет, обязательно надо сойти в сторону. Hо уж ежели кто уважил лешего, тому он очень помогает. В Петербургской губернии одному мужику даже скотину в лесу пас в благодарность за то, что тот его переночевать пустил. Hо тут близость столицы, цивилизация сказались. А вообще-то он все еще дикий.



    (c) Консорциум Прессы, 1994

    = Hародные обычаи, приметы =

    А. БУТОРОВ
    Последний раз редактировалось Cerg; 12.01.2007 в 01:48. Причина: Добавлено сообщение

  3. #3
    Регистрация
    17.06.2005
    Адрес
    Сталинград
    Сообщений
    299

    По умолчанию

    http://zhurnal.lib.ru/w/worobxew_wla...ch/chudo.shtml
    Предисловие

    Эта статья была написана весной этого(2006) года и направлена в редакцию "Мира Фантастики". Ответная реакция меня, мягко говоря, удивила - вернее, отсутствие оной. Я тогда еще не знал, что замахнулся на святое - орденоносца и, по совместительству, редактора этого журнала г-на Попова. Этим летом его заслуги в деле просвещения читателей были отмечены на одном из конвентов. А такие ценные кадры публично топтать запрещено! Поскольку я так и не дождался ответа многоуважаемого г-на Попова, публикую свое эссе в Интернете, т.к. боюсь, что он в своем невежестве будет продолжать дезинформировать читателей.
    Владимир Воробьев


    В заповедных и дремучих...


    Павлины, говоришь?! Хе!
    Красноармеец Сухов

    Со свету стали совсем изживать -
    Прост-таки гонят в могилу...
    Нет, перестали совсем уважать
    Нашу нечистую силу! 1


    Садись, дружок, поудобнее - расскажу я тебе сказочку!
    В N10/2005 журнала "Мир Фантастики" была опубликована статья, посвященная миру славянских легенд и преданий. О ней, вернее, о затронутой в ней теме, хотелось бы поговорить несколько подробнее.
    В статье говорилось о том, что славянская мифология содержит такие персонажи, по сравнению с которыми лавкрафтовские чудовища - просто детский лепет.
    Данное утверждение ничуть не противоречит истине, но автор так и не пояснил своей мысли. Задача этой статьи - вкратце пояснить, почему же лавкрафтовские монстры, по сравнению с персонажами славянских легенд, всего лишь мелкие пакостники.
    Да еще автор сетует на отсутствие "оригинальных источников, описывающих вымышленных существ из славянской мифологии". Ну что ж, если для автора оригинальными источниками являются Саксон Грамматик, Гельмгольд и прочие Беды Достопочтенные, то ему можно только посочувствовать. Так и хочется сказать: "Господа! Читайте русские народные сказки!" Ведь недаром сказал Александр Сергеевич: "Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма". От себя же добавлю - в сказках есть все, надо только внимательно их читать. В качестве разминки приведу такой пример.
    В сборнике сказок Афанасьева под N34 есть сказка о старике и старухе. Сюжет прост - жили они бедно, а тут, как на грех, закончились в доме дрова. И отправился старик в лес, нашел сухое дерево и только принялся рубить, как заговорило дерево человеческим голосом: "Не руби меня, мужичок! Что тебе надо, все сделаю!" Далее, надеюсь, понятно. Самое интересное происходит в конце, когда старухе надоедает быть царицей. Не правда ли, так и хочется сказать: "Воротись, поклонись рыбке!"? Собственно, эта фраза вертелась у меня в голове все время, пока я читал сказку. Однако, мы немного отклонились от темы. Аппетиты старухи возросли - потребовала она себе божественности. "Велико ли дело - царь! Бог захочет, смерть нашлет, и запрячут тебя в сырую землю. Ступай-ка ты к дереву да проси, чтобы сделало нас богами". Пошел старик к дереву. Как услыхало оно эти безумные речи, зашумело листьями и в ответ старику молвило: "Будь же ты медведем, а твоя жена медведицей". В ту ж минуту старик обратился медведем, а старуха медведицей, и побежали в лес".2
    С точки зрения христианской морали, ничего удивительного - весь смысл укладывается в одну простую фразу: "По Сеньке и шапка!". Но если немного отстраниться от этих взглядов, то вспоминается, что слово "медведь" является иносказательным, заменой истинного имени животного, которого наши предки почитали священным. Недаром на гербе Ярославля красуется его изображение, да и Берлин к нему не равнодушен - в том смысле, что и его символом выступает хозяин леса. В среде финно-угорских народов русского севера до середины ХХ века сохранялось представление о медведе как божественном первопредке. И перед нами открывается древний пласт мифа. По сути, дерево не наказало стариков, а совсем даже наоборот - они действительно стали богами. Медведь - божество леса, его хозяин. От медведя зависела удача на охоте, ему же молились о защите пасущихся стад. Возможно, что и образ лешего родился из подобного представления о медведе.
    Эта сказка является одним из немногих дошедших до нас произведений о происхождении мира. Дерево здесь выступает как мировое Дерево, Изначальное Древо, на котором держится все мироздание. Мало того, оно является прародителем всего сущего! Даже богов! А вы говорите - Гельмгольд!

    ***
    В заколдованных болотах там кикиморы живут,
    Защекочут до икоты и на дно уволокут!
    Будь ты пеший, будь ты конный - заграбастают,
    А уж лешие, так по лесу и шастают!
    Страшно, аж жуть!

    Раз уж мы заговорили о лешем, надо немного дополнить рассказ о нем Михаила Попова. Леший чаще всего предстает седым стариком в белых одеждах. Отсюда имя - Белый Дидко, но чаще зовут более ласково - Старичок-лесовичок. Его одежда запахнута на другую сторону, впрочем, как и у водяного. Собственно, это духи одного порядка. Водяного можно еще отличить по синему кафтану, из левой полы которого капает вода. У них есть одна общая черта - и леший, и водяной очень любят лошадей, как разъезжать на них, так и являться в образе этого животного. И леший и водяной - это персонификация природы, они так же многообразны, как и она. Задача этих персонажей - защита природных объектов и их обитателей. К людям они относятся скорее нейтрально, чем негативно. Недружелюбно обходятся с теми, кто не уважает природу, но могут и пошутить с неосмотрительным человеком. Уберечься от их недоброго влияния очень просто - достаточно надеть одежду, вывернутую наизнанку. Они могут пособить человеку в нужде или отблагодарить за помощь, но подобной чести удостаиваются только добрые и искренние люди. Могут помочь и тому, кто выступает против сил зла, но и это тоже случается нечасто.
    Правда, есть меж этими персонажами и существенное отличие. Леший олицетворяет связь с предками. Отсюда и его белые одежды - символ смерти, и помощь в поисках пропавшего скота, и защита стад от диких животных. Водяной - хозяин живительной влаги, без которой немыслим урожай. Он олицетворение богатства. Недаром распространены поверья о том, что у водяного большие стада коров и табуны лошадей, которые можно добыть при определенных условиях. То, что в древности богатство считали не по количеству золота в сундуках, а по количеству голов в стаде, надеюсь, всем известно. Как тут не вспомнить древнеирландский национальный вид спорта - угон стад? Ирландцы даже сагу об этом сложили - "Похищение быка из Куалнге" называется.
    Вот такие у нас незамысловатые мифические личности!
    Да, и немного к вопросу об отождествлении охотничьих и культовых домиков финно-угров с избушкой Бабы Яги.
    По сведениям из Вологодской губернии, леший живет в избе покрытой кожами. Иногда он обитает в "избушке на курячьей голяшке" (Вятка), "украшенной" различными частями человеческого тела. Если внимательно посмотреть на карту России, Вятка и Вологда находятся в тесном контакте с удмуртами, коми-пермяками и марийцами. Именно их предки строили лабазы на высоких сваях.
    В культовых сооружениях финно-угорских племен нет изображений богов в привычном понимании этого слова. Традиционную скульптуру здесь заменяют лишенные каких-либо антропоморфных черт деревянные чурочки, завернутые в несколько слоев ткани и расписных кож. Эти чурочки считаются лишь местом пребывания божества, а не самим божеством. В свете вышесказанного, мне представляется несколько надуманными слова о "фигурке женского божества", помещенной в "маленький домик "на куриных ножках". Тем более, что домик делался достаточно большим, чтобы шаман мог без помех совершать обрядовые действа. Это - первое.
    А во-вторых, что же это вы, сударь, так плохо думаете о наших предках? Это только современный человек, не разобравшись, как следует, придумывает всякие небылицы. Люди ранних эпох большое значение придавали сверхъестественным существам, поскольку считалось, что от их влияния зависела не только повседневная жизнь, но и судьба. И потому, человек оказавшись на чужой территории, старался, как можно больше узнать о местных божествах, духах-хранителях и т. д. Делал он это с целью если не завоевать их доброе расположение к себе, то хотя бы нейтрализовать негативное. Марийцы, коми-пермяки, удмурты - все эти народы искони проживают в лесной местности. Следовательно, их божества - это духи-хранители леса и его обитателей. Поэтому более верным будет предположение, что контакты с финно-угорскими народами скорее способствовали формированию образа лешего, нежели Бабы Яги. Тем более что сами имена угорских богов наталкивают на это. Вот, к примеру, - Йыбы-ойка в переводе на русский значит - Старик Филин. И все прочие "ойки" в первой части своего имени имеют название какого-либо животного, а слово "ойка" - "старик" указывает на то, что это животное считается прародителем племени3.


    ***
    - Я - Баба Яга, вот и вся недолга,
    Я езжу в немазаной ступе.
    Я к русскому духу не очень строга:
    Люблю его... сваренным в супе.

    Взятый эпиграфом отрывок из песни Высоцкого лишний раз доказывает, что о Бабе Яге нам известно много и ничего. Но вместе с тем - это один из самых интересных персонажей славянского мифа.
    Нам всем с детства хорошо знаком образ Бабы Яги - злодейки, стремящейся всеми силами погубить добра молодца или красну девицу. Чуть менее нам знакома Баба Яга как помощница главного героя, но это не ее вина, что издатели детских сборников сказок пользуются одним и тем же набором произведений.
    Баба Яга - древнейшее божество славянского пантеона. На ее древность указывает место жительства и отношение к ней наших предков. Но есть еще один немаловажный факт, указывающий на древнее происхождение Бабы Яги, - ее функция в славянской мифологической традиции.
    Известный исследователь славянского фольклора Георгий Андреевич Глинка(1776-1818) в своей книге "Древняя религия славян" отмечал некоторую особенность образа Бабы Яги - она не летает, а ездит в самокатной колеснице. Поскольку, привычная нам ступа в старину называлась "можжал" - от сюда "размозжить", то "ступа" от "ступать". Кстати, по белорусским поверьям, Баба Яга ездит на огненной колеснице. Причем, ее поездка сопровождается грохотом и поваленными деревьями. Да и в других сказках мы читаем: "Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели; ВЫЕХАЛА из лесу баба-яга".,4 или "Вдруг что-то зашумело и затрещало, смотрят, ЕДЕТ на ступе баба-яга..."5.(Выделено мной - авт.) Прямо по Филатову: "Вызывает интерес этот ваш дремучий лес..." - это как же надо лететь, чтобы под тобой опавшие листья хрустели? Или же уважаемый М. Попов полагает, что Баба Яга летает как крокодил из анекдота - "нызенько, нызенько - по-над самой землей"? Только не стоит сочинять небылиц о подмене термина "летать" на "ездить" из-за невежества рассказчиков. Позвольте напомнить - ковры-самолеты с успехом ЛЕТАЮТ в русских народных сказках не одну сотню, а то и тысячу лет. Да и строительство ЛЕТУЧИХ кораблей налажено по последнему слову волшебной техники. И еще: в сказках черным по-русски написано - пестом погоняет, помелом след заметает. В полете бывает только один след - инверсионный. Может, мы Бабу Ягу еще и в космонавты запишем, до кучи?
    Нет, со временем бедная старушка освоила технику пилотирования подручных средств - метла и сосуд для измельчения зерна. Но это более поздние варианты взгляда на Ягу. В первом случае смешение образа Бабы Яги и вредоносной ведьмы, а во втором - изменение значения слова "ступа". Так что Баба Яга - существо, пострадавшее от прогресса. На лицо явный признак деградации: от самодвижущегося экипажа, как и подобает солидной даме, до метлы и тесной кое-как обтесанной выдолбленной изнутри колоды. Вот, что по этому поводу думает сама Яга:

    Самый вредный из людей -

    Это сказочник-злодей!

    Очень врун искусный,

    Только жаль - не вкусный!6
    И в заключение о полетах - "Поутру пробудилась баба-яга - паршивого жеребенка видом не видать! Бросилась в погоню; во весь дух на железной ступе СКАЧЕТ(!)... Поехала по мосту, только добралась до середины - мост обломился...".7 Надеюсь, что приведенных аргументов в пользу самокатной повозки Бабы Яги достаточно, ибо САМОЛЕТЫ ПО МОСТАМ НЕ ЕЗДЯТ! Так - с этим разобрались. Продолжаем разговор.
    Ранее было заявлено о древности образа Бабы Яги. Рассмотрим это утверждение поподробнее.
    В сказке "Василиса прекрасная" героиня вынуждена идти к Бабе Яге за огнем. По дороге ей встречаются три всадника: белый, красный и черный. С появлением каждого из них происходит изменение суточного цикла. Позднее Василиса спросила у Бабы Яги - что это были за всадники. И получает ответ: белый - это день мой ясный, красный - это мое солнышко красное, черный - это ночь моя темная; "все мои слуги верные!"8. Не многовато ли для обычной ведьмы-"вредителя, с ярко выраженными наклонностями к каннибализму"9? Правильно - многовато. Налицо явная связь Бабы Яги с солярным культом. И эту связь донесла до нас традиция через века, хоть и низвело христианство Бабу Ягу до положения мелкой, да еще и вредоносной ведьмы. Это не ново - так поступают все новые боги, низводя старых до уровня подчиненных либо вовсе демонов. Dura lex, sed lex! За разъяснениями - к Проппу. "Поклоняться Проппу стали еще в незапамятные времена, такие незапамятные, что никто и не помнил, что это за Пропп такой и зачем ему следует поклоняться.... Знали только, что жил он на свете семь с половиной десятков лет и установил все законы, по которым идут дела в мире. Законов тоже никто не помнил, хотя исполнялись они неукоснительно".10
    Изначально Баба Яга считалась великой богиней, Праматерью, подтверждением этому служит и часто упоминаемая ее большегрудость. Анатолий Александрович Абрашкин в своей книге "Предки русских в древнем мире" приводит такие примеры: "Яга, Ягишна, Овдотья Кузьминишна, нос в потолок, титьки через порог, сопли через грядку, языком сажу загребает", "На печи, на девятом кирпичи лежит Баба-яга, костяная нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку намотаны, сама зубы точит". Еще одним доказательством ее древности, как ни странно, служит "наклонность к каннибализму". За попыткой съесть главного героя кроется ритуал служения богине - ежегодный выбор мужа. Мужчина, вернее юноша, покидал семью и на определенный, весьма долгий срок становился мужем Великой Богини. На это время он "умирал" для всех. Не даром отсутствуют сказки, в которых Баба Яга предпринимала попытки съесть героиню, одни обещания - тогда, как мужчины на лопату или сковороду усаживаются регулярно. В связи с этим раскрывается еще одна функция Бабы Яги, как богини, вернее ее земного воплощения - наставница молодежи.
    В ранних обществах человек, вступая в следующую возрастную группу, проходил обряд инициации. Баба Яга, как воплощение Великой Богини, помогала пройти испытание, являясь одновременно судьей, заданием и помощником. Недаром на вполне законный вопрос Яги: "Что ты, добрый молодец, дело пытаешь аль от дела лытаешь?" - следует несколько "резкий" ответ: "Ах ты, старая сука! Неучливо спрашиваешь. Прежде напой-накорми, на постелю повали, в те поры и вестей спрашивай".11 Испытуемый должен был показать свое бесстрашие перед лицом опасности. Первая ступень пройдена, далее разговор идет вполне мирно. А опасность была вовсе не шуточная, как может показаться. Обряд инициации означал изменение социального статуса человека. Инициируемый "умирал" в своем прежнем качестве и "рождался" заново, у некоторых народов этому сопутствовала смена имени. В промежутке между смертью и рождением человек находился в потустороннем мире, и любое неверное действие оставляло его там навсегда. Баба Яга обеспечивала испытуемого необходимой информацией, попутно подготавливая его для жизни в новом статусе. Такой древнеславянский модуль с Бабой Ягой в качестве ДМ'а и элементами ролевой игры. Да и мотивация посерьезней современных ролевок - дальнейшая судьба игрока. Но и тут есть свои особенности. Баба Яга сама женщина, и потому мужскому персонажу сказки она помогает либо советом, либо волшебным предметом, либо волшебным конем. Она проявляет здесь материнскую заботу. Хотя волшебного коня приходится зарабатывать и нередко с риском для жизни (см. прим.7). Это второй урок - без труда не вынешь и рыбку из пруда; тем ценнее вещь, чем труднее она досталась. Этим "мужские уроки" у Бабы Яги и оканчиваются. А вот женские...
    Если функции мужчины ограничивались защитой и добычей, то на женщине лежало все домашнее хозяйство, включая заботу о немощных домочадцах. Вот тут Баба Яга не ограничивается только советами. Это ее стихия, и девушка проходит во владениях Яги полный курс молодого бойца, в том числе и, рискну предположить, азы сексуального искусства. А как еще трактовать сюжет сказки "Девушка в колодце"? Судите сами: девушка роняет в колодец веретено, и мачеха отправляет ее за ним. Девушка бросается в колодец и оказывается на лугу. "Идет, идет, срету ей овечьи пастухи: "Девушка, подпаши под нами, подмаши под нами, дадим тебе овечку с баранечком"12. Другого объяснения этим словам я не нахожу.
    Но помимо этого будущая женщина должна была быть доброй, кроткой и проявлять недюжинную сообразительность. Так, чтобы попасть в дом Бабы Яги, равно как и выйти от туда, героиня должна накормить собак, подвязать ветви березки и смазать калитку. Да и выполнять задания героине помогают разные зверушки за ее доброту. Гнев Яги, вызванный самовольным уходом, гасится кротостью - "Да я, тетушка, думала, что ты все уж мне дала, да и пошла домой, а буде еще понадобилась, так я и ворочусь" 13. А вот что говорит Баба Яга из часто упоминаемой нами сказки "Василиса Прекрасная": "Хорошо, что ты спрашиваешь только о том, что видала за двором, а не на дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем! Теперь я тебя спрошу: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе?" - "Мне помогает благословение моей матери", - отвечает Василиса. "Так вот что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных". Вытащила она Василису из горницы и вытолкала за ворота...". Комментарии, как говорится, излишни.
    Остается добавить только, что Баба Яга, преподавая молодежи азы нравственности, опиралась на традиции, а это подразумевает тесное общение с духами предков.
    Связь Бабы Яги с миром мертвых очень ясно выражена в русской сказочной традиции. Начнем хотя бы с того, в каком положении находит Бабу Ягу какой-нибудь Иван-царевич - "впереди голова, в одном углу нога, в другом - другая", "у ней голова лежит в одном углу избы, а ноги в другом".14 Встречается и такая ситуация - ноги из угла в угол разбросаны, а нос в потолок врос.
    А теперь, уважаемые знатоки, через одну минуту вы назовете всем известное сооружение, в котором человек находится в указанной позе! Совершенно верно - это гроб, называемый иначе - "домовина". Да и само место жительства - лесная чаща, указывает на ее связь с потусторонним, миром Нави. Лес воспринимался земледельцами как прибежище враждебных человеку сил. Мы уже говорили об этом, когда выясняли кто такие лешие. Есть еще одна примета Бабы Яги, к которой все привыкли настолько, что внимания не обращают, - костяная нога. Иногда вместо костяной ноги упоминается деревянная - "Здравствуй, бабушка-яга Деревянная Нога".15 Это означает одно - Баба Яга была одноногой, а вместо второй ноги у нее был протез. Одноногость, одноглазость мифического персонажа означает, у многих народов, связь с миром мертвых. Отсюда русская идиома: "одной ногой в могиле". Такие существа жили сразу в двух мирах, их взору были доступны и Явь, и Навь. Например, согласно греческой мифологии на краю света живут три старухи грайи,16 которые указали Персею, где найти Медузу Горгону. У них был один глаз и один зуб на троих. И только они одни знали дорогу к Медузе!17 Для нас это очень существенно. Потому что помимо возраста, они сходны с нашей Бабой Ягой и своей функцией проводника в другой мир. И пусть не смущает, что в греческом мифе действуют три женщины - в русских сказках довольно часто встречаются три сестры ягишны, которые не только указывают главному герою путь к Кощею, но и помогают дельным советом.
    Есть еще одно подтверждение моим словам о связи Бабы Яги с миром мертвых - она не видит того, кто пришел к ней. В упомянутой нами сказке "Василиса Прекрасная" героиня стоит у ворот, когда из лесу выезжает Баба Яга - "Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала: "Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?"18 Василиса вынуждена заговорить, чтобы Баба Яга ее увидела. Навь не может видеть Явь, а, следовательно - не может причинить вред живущим в Яви до тех пор, пока человек сам не обнаружит себя перед Навью и ее обитателями. Не правда ли очень похоже на финальную сцену гоголевского "Вия"? "И в тоже время слышал, как нечистая сила металась вокруг его, чуть не зацепляя его концами крыл и отвратительных хвостов.... Все глядели на него, искали и не могли увидеть его...
    - Подымите мне веки: не вижу! - сказал подземным голосом Вий...
    "Не гляди!" - шепнул какой-то внутренний голос философу. Не вытерпел он и глянул.
    - Вот он! - закричал Вий и уставил на него железный палец. И все, сколько ни было, кинулись на философа."19
    С этим более-менее разобрались. Осталось прояснить вопрос с происхождением имени. По поводу написанного Михаилом Поповым мне, уж извините, хочется сказать одно - сам-то понял, что написал? Очень интересно, каким образом маленькое племя сумело распространить свое название мифического персонажа на весь ареал расселения славян? Скорее наоборот: старосербское "ега" - "болезнь" произошло от поздней трактовки Бабы Яги, как злой ведьмы. О тюркских корнях я даже говорить не буду. По моему мнению, наиболее интересную и аргументированную этимологию слова "яга" дает в своей книге Анатолий Александрович Абрашкин20, которую и советую прочитать.
    Итак, мы выяснили: все, что происходит с человеком у Бабы Яги, происходит в потустороннем мире. Человек, проходя испытания в том мире, рождается заново. И Баба Яга-богиня осуществляет эти роды, а Баба Яга- жрица выступает повивальной бабкой и воспитательницей будущего ВЗРОСЛОГО члена общества.
    Мы немного узнали одного из самых интересных персонажей славянского мифа - Бабу Ягу. А теперь поговорим о другом, не менее интересном, персонаже, который не разлучен с Бабой Ягой. Нет сказок, в которых был бы он, и не было бы Бабы Яги. И смею вас заверить, это неслучайно. Итак, встречайте!

    ***
    И от этих-то неслыханных речей
    Умер сам Кощей, без всякого вмешательства, -
    Он неграмотный, отсталый был Кощей.

    Престарелый колдун Перун Маркович Неунывай-Дубино из отдела Атеизма взял отпуск для очередного перевоплощения.
    А. и Б. Стругацкие
    "Понедельник начинается в субботу"......(окончание см. по ссылке)

Похожие темы

  1. "Чудеса" оофициальной медицины
    от JEXON в разделе Наука
    Ответов: 3
    Последнее сообщение: 07.02.2020, 22:56

Социальные закладки

Социальные закладки

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •