Показано с 1 по 3 из 3

Тема: ТЮРКСКОЕ И ЕВРОПЕЙСКОЕ ГЕНЕТИЧЕСКОЕ РАССТОЯНИЕ

  1. #1
    Регистрация
    17.06.2005
    Адрес
    Волгоград
    Сообщений
    2,006

    По умолчанию ТЮРКСКОЕ И ЕВРОПЕЙСКОЕ ГЕНЕТИЧЕСКОЕ РАССТОЯНИЕ

    http://s155239215.onlinehome.us/turk...icAndIEsRu.htm

    ТЮРКСКОЕ И ЕВРОПЕЙСКОЕ ГЕНЕТИЧЕСКОЕ РАССТОЯНИЕ

    Ссылка

    РОЗАЛИНДА М. ХАРДИНГ И РОБЕРТ R. СОКАЛ

    Классификация европейских языковых семейств по генетическим расстоянием
    (человеческие отличия/генечические частоты)

    Работы Нац. Акад. Наук США Том 85, стр 9370-9372, декабрь 1988
    Биология Населения
    Отдел Экологии и Эволюции, Штатный университет Нью-Йорка в Стони Брук, НЬЮ-ЙОРК 11794-5245
    Представлено Робертом Р. Сокалом, 24 августа 1988

    ВВЕДЕНИЕ

    Сладующая цитата из статьи Слушаний Национальной Академии Наук дает графическую иллюстрацию отношений между генетическим составом категорий населения, и их лингвистической классификацией. В то время как предполагается, что они взаимно коррелируют, и что неявная или принятая корреляция лежит в основе реконструкции исторических гипотез, данная в статье работа демонстрирует эффекты лингвистических преобразований совершенно противоположного характера.

    Исследование показало, что народы, теперь говорящие на Славянских, Угорских и Тюркских языках составляют одну генетическую группу (рис. 1). Это согласуется с концепцией что существующие носители Славянского языка генетически являются в основном ославинизированными Финно-Уграми и Тюрками. Дальнейшее исследование Северных Славянских и Южных Славянских групп в Восточной Европе иллюстрирует что северные славянские народы генетически связаны с финно-Угорской группой, и южные славянские народы генетически связаны с Тюркской группой. Носители европейских "Индо-Европейских" немецких, Кельтских и романских языков также составляют отдельную группу (Рис. 1). По времени, географическое распространение славянского языка согласуется с наступлением славянской колонизации на севере и юге Центральной и Восточной Европы в течение последнего тысячелетия. Генетический аспект колонизации проявлен в том, что "генетические межгруповые расстояния некоторых пар семейств языков, как между Славянскими и Угорскими носителями, или между Тюркскими и Угорскими носителями, оказываются ближе чем расстояния в пределах группы, как между Греческими и Кельтскими носителями или между финскими и Угорскими носителями."

    Близость генетически наиболее сходных славяно-Угорской и Греческо-Тюркской (Рис. 2) пар могут указать процессы прото-балтийских и прото-Греческих периодов, когда балтийские предшественники прото-славян, и позднее прото-славянская ветвь имели близкую генетическую связь с финно-Угорским населением в северной Европе, и с Тюркским населением в южной Европе, и когда предшественники греков и более поздние древние греки имели близкую генетическую связь с Тюркскими скифами и более поздним сарматским населением в южной Европе.

    Видимо несогласующиеся генетические связи должны быть, и действительно оказываются для более изученных случаев, обнаружимы через лингвистические влияния. Некоторые из этих случаев широко известны, подобно большому слою Тюркского лексикона в русском языке, в то время как другие случаи не изучены целенаправленно или беспристрастно, и могут воспользоваться признаками генетической близости.

    Links
    Для полной PDF файл кликните здесь => http://www.pubmedcentral.nih.gov/art...i?artid=282741
    Для Word файл кликните здесь ==>

    Классификация европейских языковых семейств по генетическим расстоянием
    (человеческие отличия/генечические частоты)

    АБСТРАКТ

    Генетические расстояния среди носителей европейских языковых семейств были вычислены используя данные частоты гена для человеческих антигенов группы крови, ферментов, и белков 26 генетических систем. Каждая система была представлена различным поднабором из 3,369 местностей по всей Европе. Подвергая матрицу расстояний числовым таксономическим преобразованиям, мы получили группировку семейств языков Европы по их генетическими расстояниями относительно их лингвистических отношений. Полученая классификация в значительной степени отражает географическую близость, а не лингвистическое происхождение. Это - свидетельство первичной важности близкого диапазона межгруппового поток генов в формировании современных генетических фондов Европы. Все же, некоторые языковые семейства - т.е. баский, финский (включая лапский), и семитский (жители Мальты) - имеют отдаленные генетические отношения с их географическими соседями. Эти результаты указывают, что европейские генетические фонды все еще отражают отдаленное происхождение некоторых этнических групп, представленными этими главными лингвистическими группами.

    Цель исследований текущих образцов частоты генов состоит в том, чтобы вывести микроэволюционные процессы которые производят эти образцы. Такие выводы облегчены когда в анализе исследователь может использовать другие уместные переменные. В человеческих поселениях такие переменные - географическое расстояние и язык. Генетическое подобие может произойти из-за (i) географической близости или (ii) отношений, отраженных филогенезом языка. Если генетические отношения среди языков отражают их лингвистическое происхождение, мы ожидаем сильное соответствие между генетическими сходствами и лингвистическими отношениями. (Общее происхождение и филогенетическое расхождение нескольких из языковых семейств Европы хорошо установлены, см 1). Альтернативно, если генетические сходства между языковыми семействами обратно пропорциональны пространственному расстоянию, они могут быть приписаны ограниченности потоков генов. Это - Malecot модель изоляции расстоянием (2), которая принимает стохастическое расхождение поселений от общего происхождения. Соответсвие этих альтернативных моделей будет проверено, сравнивая наблюдаемые генетические расстояния между парами областей языковые семейства с (i) их пространственными расстояниями и (ii) их лингвистическими расстояниями.

    Мы предпочитаем, с Lalouel (3), вычисление генетических расстояний основанные на минимуме генетических предположений. Вообще, большинство вычислений генетических расстояний среди человеческих поселений очень коррелированы (4), давая серьезное основание, чтобы выбрать самый простой вычислительный метод. Однако одна специфическая особенность выборки данных, на котором это исследование базируется, требует специального внимания. Чтобы исследовать изменчивость в континентальном масштабе, было необходимо объединить данные большого количества независимых исследований и, в результате, каждая генетическая система базируется на различной схеме осуществления выборки. Хотя есть некоторое перекрытие в осуществлении выборки для различных генетических систем, заключительная матрица данных не имеет баланса из-за отсутствия наблюдений в данном месте для различных генетических систем. Таким образом, генетические расстояния должны были быть вычислены отдельно для каждой генетической системы для специфического набора образцов, представляющих ту систему мест.

    МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

    12 живых языковых семейств в Европе разделяются на пять групп языков следующим образом (1):

    Индо-европейский (Албанская, Балтийская, Кельтская, Германская, Греческая, Романская, и Славянская);
    Файнно-Угорская [Финская и Угорская (Венгерский)];
    Алтайская (Тюркские);
    Афро-Азиатская [Семитская (жители Мальты)];
    и Языки Изолянты (Баский).

    Лингвистическая матрица расстояний отношений языковых семейств была построена приняв Балтийское-Славянское расстояние 1 (они - единственные два индо-европейских семейства, для которых близкое генетические сходство является принятым, см. 1), все другие расстояния между семействами языков в пределах групп к 2, и расстояния между языковыми семействами, принадлежащими к различным группам 4. Таким образом, языковые расстояния главным образом противопоставляют расстояния межгрупповые и внутригрупповые. Географическая матрица расстояний между всеми парами языковых семейств была вычислена по расстояниям большого круга между субъективно выбранными центрами областей семейств языков. Генетические расстояния были вычислены используя данные частот для человеческих антигенов крови, ферментов, и белков 26 генетических систем, индивидуально для различных выборок из 3,369 мест со всей Европы. Из-за различных пространственных выборок для каждой генетической системы, мы вычислили генетические расстояния отдельно для каждой системы. Все местности были также определены принадлежностлю к языковому семейству. Системы и источники данных описаны в отдельно (5-7). Диапазона образецов в размере варьируется от 50 до многих тысяч человек. Предыдущая работа (5) показала, что наиболее простое из этих расстояний, Prevosti et al. (8), обеспечивает по существу ту же самую информацию как более сложные формулировки. Поэтому это было принято нами. Чтобы учитывать возможные отклонения из-за различных диапазонов генетических частот, мы стандартизировали эти расстояния. Для каждой системы мы сначала вычислили генетические расстояния для всех пар местностей и потом усреднили по всем парным местам представляющим парные комбинации языковых семейств. Это дало, для данной системы, среднее генетическое расстояние для каждой пары языковых семейств. Однако, для некоторых систем, мы не имели мест представляющих одно или более языковое семейство и не могли вычислить расстояния для определенных пар комбинаций языковых семейств. Это закончилось генетическими матрицами расстояний с отсутствием данных для некоторых пар сравнения. Так как различные генетические системы базируются на различных наборах местностей, определенные пары комбинаций, отсутствующие в генетических матрицах расстояний неодинаковы между системами. Заключительная матрица генетических расстояний (Таблица 1) была получена усреднением по всем системам....

    Соответствие между генетическими, лингвистическими, и географическими расстояниями было протестированно на правильность как описано в (5). Используя методы квадратного назначения (11), мы вычислили Mantel матрица корреляцию пар (12, 13) и исследовали трехсторонние отношения между матрицами расстояния, вычисляя частные корреляции (14). Эти корреляции были проверены на правильность методами перестановки Monte Carlo. Эти вычисления были выполнены, используя R пакет для многомерного анализа данных (15).

    РЕЗУЛЬТАТЫ

    Рис. 1 показывает иерархическую группировку генетических расстояний для 9 языковых семейств. Германско-Кельтская группа позже присоединяется Романской, а к Славянско-Угорской группе присоединяются Тюркские языки. Финский, Баскский, и Греческий находятся на периферии этих групп. Включение в анализ Албанской, Балтийской, и Семитской групп изменяет пенограмму (phenogram - a diagram depicting taxonomic relationships among organisms based on overall similarity of many characteristics without regard to evolutionary history or assumed significance of specific characters: usually generated by computer. Cf. cladogram, dendrogram.), присоединяя Греческий к Албанскому, Балтийский к Тюркским, и группируя Германо-Кельтский со Славянско-Угорским до добавления Романской группы. Семитский, Баскский, и Финский находятся на периферии групп 12 языковых семейств.

    Расположение генетической матрицы расстояний (рис. 2) изображает относительные генетические расстояния между девятью языковыми семействами. Финский и Баскский крайние в противоположных концах системы ординат. Кельтско-Германские и Славяно-Угорские пары языковые семейства очевидны по первой оси, которая примерно ориентирована Восток-Запад. Вторая ось приближается к градиенту севера и юга. В минимальном древе, Тюркские языки связывают Угорский и Греческий с Романскими. Положение Романских центрально на первых и вторых осях, но изолированно третью, объясняя ее переменное соединение в процессе группирования.

    Генетическое расстояние (Ген) коррелирует значительно с географией (Гео), но не с языком (Лан). Парные корреляции матриц расстояния, основанных на девяти семействах языка, следующие: Ген x Гео = 0.468 (P <0.01), Ген x Лан = 0.182 (P> 0.05), и Гео x Лан = 0.177 (P> 0.05). Частными корреляциями являются (Ген x Гео)-Lan = 0.451 (P <0.01) и (Ген x Лан)-Geo = 0.114 (P> 0.05). География определяет 20.3 % разницы генетических расстояний, язык определяет только 1.0%o, и факторы, общие к географии и языку определяют 1.6 %.

    Therefore, the common effect of geography does not produce a high correlation between genetics and language. This finding contrasts with the significant correlation between genetic and language distances reported by Sokal (5). In that study correlations among genetics, linguistics, and geography were calculated for pairwise locality distances. Since a finer scale of distances was used, both the correlation of geography and of language and the common effect of geography were greater.

    Можно было ожидать высокую и существенную Ген x Лан корреляцию, потому что носители специфического языка (семейства) имеют тенденцию жить друг около друга. Другими словами, когда географические расстояния между образцами являются маленькими, мы ожидаем, что лингвистические расстояния будут маленькими, и наоборот. Если география аналогично скоррелирована с генетикой, то генетические и лингвистические расстояния должны также быть положительно скоррелироваными. Но корреляция Гео x Лан в этом исследовании низок, потому что центры языковых групп пространственно размещены в Европе одновременно и относительно близко, и далеко друг от друга, ломая отношения между географией и языком. Поэтому общий эффект географии не производит высокую корреляцию между генетикой и языком. Это открытие контрастирует с существенной корреляцией между генетическими и языковыми расстояниями, о которых сообщает Sokal (5). В том исследовании корреляциях генетики, лингвистики, и географии были подссчитаны для расстояний пар мест. Так как использовался более детальный масштаб расстояний, одновременно и корреляция географии и языка, и общего эффекта географии были больше.

    ДИСКУССИЯ

    Это исследование показывает что генетические расстояния между европейскими языковыми семействами не отражают их принятые лингвистические отношения. Если мы группируем языковые семейства по их лингвистическому происхождению, должна быть группа Индо-Европейских языковых семейств, Балтийские и Славянские связаны наиболее близко, Финские и Угорские составят отдельную ветвь, и отдельные координатные ветви для Тюркских, Семитских, и Баскских языковых семейств. Внутригрупповые генетические расстояния некоторых пар языковых семейств, как между Славянскими и Угорскими носителями, или между Тюркскими и Угорскими носителями, однако, ближе чем некоторые расстояния в пределах групп, как между Греческими и Кельтскими носителями или Финскими и Угорскими носителями. Низкая матричная корреляция между генетикой и языком подтверждает недостаток в соотношении между предполагаемой эволюцией языка и обозреваемыми генетическими расстояниями.

    Если генетические расстояния отражают географическую близость, мы должны бы были предсказать генетическую для близких группировок расстояний большого круга между языковыми семействами. Это дает Германско-Кельтский и Романск-Баскский как взаимно близжайшие пары, эти две пары вместе формирующие главную группу. Аналогично, обе Славяно-Угорские и Греко-Тюркские группируются как пары. Наконец, Финские изолируются. Группировка всех 12 языковых семейств расстояниями большого круга увеличивает Греко- Тюркскую группу до включения Албанской и Семитский, и делает Балто-Финскиие отдаленной парой. Значительное соответствие между географической близостью и обозреваемыми генетическими отношениями очевидно, и оно подтверждено существенной корреляцией между географическими и генетическими расстояниями. Роль географии может также быть замечена и в соосности. Игнорируя отдаленные пары, рис. 2 демонстрирует Восточно-Западное разделение географически смежных пар языковых семейств, Германских-Кельтских от Тюркских- Греческих, со Славо-Угорскими как промежуточное звено. Маленькое Греко-Албанское генетическое расстояние также совместимо с географической близостью, хотя мы доверяем меньше этим данным. Наблюдения сделанные здесь в значительной степени поддерживаются в основном географической группировкой европейских квадрантов карт, характеризованных генетическими частотами (16).

    These results suggest that some modification of the strictly geographic gene flow model by language origin may provide greater concordance with the genetic relationships between language families.

    Географическая модель генетических потоков, однако, не объясняет, почему Баскские и Финские языковые семейства являются удаленными и в осях и эволуционно, или почему Семитский удаленн в расширенном наборе данных. Эти результаты отражают отдаленное происхождение носителей этих языковых групп. Финскому семейству языка дает его уникальный генетический профиль включение Лапов. Эта популяция, этнически отличная от других Финских носителей, очевидно мигрировала в северную Скандинавию из северной Евразии (17). Баски долго были изолированным анклавом, возможно происходя от до-Индоевропейских жителей Европы (18, 19). Семитские носители имеют северноафриканское происхождение. Эти результаты подсказывают что некоторая модификация строго географической модели генетических потоков происхождением языка может обеспечить большее соответствие генетическим отношениями между языковыми семействами.

    Мы заключаем что сходство между современным европейскими генетическим фондом было сформировано прежде всего относительно близкими генетическими потоками между географически смежными поселениями. Все же, между носителями некоторых языковых семейств и их географическими соседями есть генетические различия которые, очевидно, отражают их дальнее историческое и лингвистическое происхождение.

    Таблица 1. Матрица средних генетических расстояний среди языковых семейств
    (таблицу не получилось скопировать так что смотрите на сайте
    http://s155239215.onlinehome.us/turk...icAndIEsRu.htm)


    Рис 1. Группировка основанная на средней ненормализованной парной кластеризации средних генетических расстояний между девятью языковыми семьями. Абцисса - среднее генетическое расстояние. Коеффициент групповой корреляции 0.842.



    Рис. 2 Трехмерная ординация основанная на не-метрическом многоразмерном масштабировании средних генетических расстояний между девятью языковыми семьями. Стресс 0.0505. Минимальное древо наложено на языковые семьи. Оси 1, 2, и 3 представлены соответственно шириной, глубиной и высотой.

  2. #2
    Регистрация
    27.08.2008
    Адрес
    Вавилон
    Сообщений
    274

    По умолчанию

    http://www.rojdenierus.ru/doc/histve...a-skifov.shtml

    Тенгрианство – религия, основанная на вере Небесному отцу, Создателю всего сущего – возникла в конце II тысячелетия до н.э. (Может, корни и уходят глубже, но не сохранилось источников, подтверждающих этот факт). Как и всякая религия, основанная на единых корнях Древа Жизни, тенгрианство со временем приобрело все необходимые атрибуты: иерархию небожителей, жреческие структуры нескольких уровней, проповедников-аскетов, а самое главное – закрепленный письменно и устно свод богослужебных правил (канон). Здесь уместно вспомнить, что главная книга тенгриан называлась «Псалтыть». В ней был записан весь свод законов и правил, по которым справлялся обряд, читались молитвы. В слове «псалтырь» лингвисты усматривают его восточное происхождение. Слово «псах» пришло из Индии из начальной Традиции, нашедшей отражение в буддизме, и означает «корона», «венец».

    О наличие священных книг у скифов-тюрков еще в период Великого переселения народов писали древние историки, в частности Моисей Каган Катваци (Каганкатваци), неоднократно упоминается о них и в китайских летописях. По сохранившимся преданиям той поры, одну из таких книг, видимо «Псалтырь», привозил в Рим в V в. епископ Александр из города Тан на Дону. По таким же книгам учились славянским языку и письменности создатели «азбуки ведения церковной службы» братья Кирилл и Мефодий. О достоверности таких сведений из старинных книг можно судить хотя бы по тому, что в библиотеке Ватикана хранится экземпляр «Псалтыри», написанный на языке тюрков руническим письмом. Китайские летописи дают вполне четкое представление, что религия эта сложилась у северного соседа не позднее V века до н.э. Обращаю внимание читателей на своеобразный религиозный порог в VI-V вв. до н.э., когда произошел своеобразный раскол изначальной традиции и появилось несколько новых учений, не выходящих за рамки основного.

    Тенгрианцы верили, что после смерти душа не умирает, но человек перерождается только в человека. В зависимости от того, как жил человек, какие накопил заслуги, он получает хорошее или плохое перерождение.
    Суть тенгрианской философии заключается в том, что в её основе находятся четыре гармонии.

    Гармония человека со своим внутренним «Я». Тенгрианцы считали, что люди произошли от Неба – отца и Земли – матери, т.е. от Бога, и люди – дети Божьи. Поэтому при рождении каждый человек получает божественную искру, выраженную в определенных талантах, наклонностях, свойствах ума и характера.

    Не бывает абсолютно бесталанных людей! С этой гармонией связано понятие «заян» - судьба или предназначение. Образование и воспитание, прежде всего семейное, должны быть направлены на развитие физических, творческих и духовных способностей каждого конкретного ребенка, раскрытие его талантов с тем, чтобы во взрослой жизни человек мог жить в гармонии со своей душой, занять достойную его нишу, стать профессионалом. Таким образом, каждый должен быть в гармонии со своим внутренним миром и заниматься своим делом. Познай самого себя! Будь таким, каким ты должен быть! Будь самим собой! – основные императивы данной гармонии.
    Гармония межличностных отношений (человек – человек). Все люди разные, в мире не существует двух абсолютно одинаковых людей.

    Недаром говорят, что душа человека подобна необъятной Вселенной. История человечества – это состязание личностей, благодаря этой борьбе были созданы государства, законы, институты человеческого общежития. В то же время необузданность человеческого эго часто приводит к роковым последствиям. Например, жажда власти Амурсаны и некоторых других ойратских владетелей привела к полному истреблению джунгарских ойратов. Практически ежедневно мы наблюдаем, как рождаются конфликты, как рушатся семейные узы, близкие отношения. В межчеловеческих отношениях сила эго может быть всесокрушающа.

    Люди полны иллюзий относительно окружающих, а когда ожидания не сходятся с реальностью - происходит конфликт, порою серьезный. В современных условиях жизнеспособность нашей молодёжи напрямую зависит от её умения жить с сообществом, другими людьми в гармонии, правильно принимать вызовы судьбы и отвечать на них адекватно. Мир вокруг нас несовершенен потому, что несовершенны мы. Только наше внутреннее восприятие создает окружающий мир таким, каким мы его видим. Поэтому необходимо учиться принимать мир таким, какой он есть.
    Общество дает человеку воспитание, привычки, формирует мировоззрение, закладывает понятия о добре и зле. Человек не может жить вне общества. Общество – это наше постоянное окружение, среда обитания человека от рождения до смерти. И каждый человек, каким бы он ни был, привносит свой конкретный вклад в становление и развитие общества. «Мы – одна семья!» - суть данной гармонии.

    Гармония единства человека и окружающей среды (человек – природа). Тенгрианцы верили в существование различных духов – хозяев местности. Старались их задабривать, делая подношения, проводили обряды. Соответственно, боясь прогневать духов, в своей хозяйственной деятельности люди старались не навредить природе, беря от неё только то, что было необходимо для жизни. Они знали, что полностью от неё зависят.

    Аминь - "да будет верно", заключительное слово молитвы. Оно якобы из Ветхого завета. Однако сами богословы отмечают, что "аминь" в Новом завете часто звучит в ином значении, чем в еврейских книгах.
    Это противоречие легко устраняется: христиане взяли у тенгриан не только сам обряд богослужения, но и многие термины, его сопровождающие.
    По-тюркски amin означает "нахожусь в безопасности", "защищен".
    Традиция произносить amin (амин) в конце молитвы отмечена у тюрков еще в глубокой древности. Ее истоки - в культе, который сложился задолго до новой эры: к душам предков (amin) обращались они за помощью и защитой.
    У чувашей, например, принята молитвенная формула: "Амин, Турa, зырлах!" - "Амин, Тура, помилуй!" ("Тура" - обращение к Тенгри у чувашей.) Таким образом, завершение молитвы словом "амин" получает свое естественное объяснение.

    Бог - верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им.
    Слово "Бог" обычно связывают с монгольским "Бурхан". Однако слово "Бог", как известно, было в русском языке задолго до прихода монголов.

    Реже имя Всевышнего выводят из санскрита: в ведийской мифологии "Бхага" (bhaga) - божество, имя которого переводится как "доля", "счастье", "имущество". Но эта версия без аргументации, в ней найдено только созвучие. И все. Также каганов тюрков называли Богдохан что означает данный Богом хан.
    Убедительнее слово "Бог" искать в древнетюркском bodi, которое подтверждается и буддийской традицией. Известно, что в I веке в буддизме после IV Собора, на котором приняты тенгрианские обряды богослужения, распространилось новое учение "махаяна" (широкая колесница) как противоположное более древнему - "хинаяна" (узкая колесница). Оно возникло при царе Канишке - так в Индии звучало имя хана Ерке, тюрка, владыки Кушанской империи.

    "Бодхи" (Просветление, Пробуждение) стало важнейшим понятием буддизма, обозначая высшее сознание, духовное просветление, достижение мудрости. У тюрков это слово звучало как "боди" (bodi). Вот цитата из сутры "Золотой блеск": "Bodi tegma tujunmaqi? jana sozagali boltuqmaz" ("Прозрение, называемое bodhi, нельзя выразить словами").
    Если в Азии "боди" за века трансформировалось в "богдохан" (достигший Просветления государь), "богдо-гэгэн" (Свет августейший), то в Европе, незнакомой с культурой Востока, оно означало не "Свет Небесный", а только имя Высшего Существа - Бога.
    Обращение "Бог", "Бох", "Боже", "Божич" встречается только у народов, чья история связана с тюркской. Показательно, что у тюрков слово boq (bo) означало "обрести мир, покой".
    Не исключено, что выражение "в Бозе почить", ныне понимаемое как "умереть в Боге" есть искажение тюркского bodi bosa-. В его основе два слова: bodi (Просветление) и bosa- (покидать), или "покидать в Просветлении".

    Господи - в русском языке одно из обращений к Богу. Его почему-то выводят от ho (старинный звательный падеж). Но куда убедительнее иное объяснение.
    Согласно постулатам восточной философии, человек на пути к совершенству проходит через пять ступеней познания. Он как бы проживает пять жизней в одной. На каждой ступени у него свое представление об Истине, дарованной Вечным Синим Небом. Отсюда пять видений и пять обращений к Всевышнему: Тенгри, Алла, Бога, Ходай и Господи.
    В основе слова "Господи" лежит koz bodi (~ гозбоди ~ госбоди ~ господи), составленное из двух древнетюркских слов - koz (глаз) и bodi (Прозрение).
    Именно "Прозрения глаз" просит у Всевышнего верующий. К этому призывает и тенгрианство, и буддизм, в этом они видели развитие души и самого человека. У христиан, как известно, цели религии совершенно иные, они ищут для себя спасения в смирении.

    Икона - от греческого "изображение", изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых.
    Но иконопись не могла начаться со времен Христа, хотя бы потому, что христианство было ветвью иудаизма, которому икона не свойственна и ныне.

    Лишь с VI века в Византии появились первые иконы. В конце VIII века (II Никейский собор, 783-787 годы) иконы стали обязательной принадлежностью христианского культа в Европе.
    Показательно, что икона обязательна для северной ветви буддизма, основанной, как известно, на тенгрианских традициях. Будда изображается с поднятой в жесте умиротворения рукой: большой и безымянный пальцы сомкнуты.
    У тенгриан этот жест назывался двоеперстием. Точно таким же он перешел и сохранился в Армянской и других Церквах, первыми перенявших духовные традиции тюрков.
    У тюрков культ священных образов восходит к наскальной живописи. По сохранившимся поверьям, они помогали человеку настроиться на общение с Богом, достичь Просветления.
    Древняя "наскальная" традиция соединения молитвы и образа выражалась в двух древнетюркских словах: aj- (говори) и koni (истинно, правдиво). (Слово koni часто использовалось в религиозной терминологии древних тюрков: например, koni kertu nom (истинное учение).
    Заимствуя у тенгриан обряд иконопочитания, христиане, что видно из их объяснения (!), приняли лишь внешнюю сторону, они не поняли сокровенной сущности иконы (отсюда иконоборческие смуты!). В итоге тюркское наставление "говори истинно", или "открой душу" превратилось в убогое греческое - "изображение".
    Едва ли не на всех европейских языках слово "айкон" (aj- koni ~ айкони ~ айкон ~ eikon) звучит одинаково.
    Кадило - сосуд для курения фимиамом в христианской службе. В древности он имел вид чашки, укрепленной на деревянной рукоятке и назывался кация. (Так до сих пор устроена кадильница у русских старообрядцев.) Ныне кадило подвешивают на цепочке, в него кладут горящие угли, а на них насыпают ладан. По древним поверьям Востока ладан отгоняет злых духов.
    Оба названия ("кадило" и "кация") бесспорно тюркского происхождения. В переводе с древнетюркского qadit- означает "отвращать", отсюда "кадило", дымом которого тенгриане отвращали злых духов (qadit- ~ кадыт ~ кадит -> "кадило").
    Название "кация" восходит к сложному слову qa cajti (qa cajti ~ качайти ~ кацайти ~ кацай ~ кация), которое состоит из двух древнетюркских слов: qa (сосуд) и cajti (святыня).
    Перевод этого слова - "сосуд со святыней" - точно отражает не только назначение кации, но и благоговейное отношение к помещаемому в нее ладану.

    Колокол - его появление в христианстве связывают с именем епископа Павлина (353 - 431), которому якобы подсказал идею вид полевого цветка. Но это - более чем наивно. Латинское название колокола - "кампана" (campana) по невежеству объясняют названием провинции, где их начали отливать.
    Документы свидетельствуют совершенно иное. В Италии колокола появились только при папе Сабиниане, около 604 года, а во Франции - в 550 году. Греки не знали колоколов до IX века. Там прихожан созывали ударами молотка в било (деревянную доску) или клепало (железную полосу).

    Родина колоколов - Тибет, а изобретатель их - Аблома, сын Аботени и его четвертой жены Джамир Гимбаре. Так утверждают легенды Востока, сложившиеся еще до новой эры.
    От тюрков традицию использовать колокола для сбора верующих первыми заимствовали армяне. В Эчмиадзине - духовном центре Армянской апостольской церкви - хранится древнейший колокол с Тибета, видимо, подаренный тюрками.

    Не случайно, русское колокол, немецкое Glock и французское cloche - явно одного корня. Однако объяснение, будто в их основе лежит латинское clocca, не удовлетворительно. Здесь явная латинская адаптация иноязычного слова, которое вытеснило прежнее campana.
    Название выведено из выражения qalik qol-, составленного из двух древнетюркских слов: qalik (небо, небеса) и qol- (просить, молить). Перевод "моли небеса" прямо указывает на назначение колокола (qalik qol- ~ калыккол ~ калыкол ~ колокол).
    Воистину, верны слова: "Колокол таинственно связан со святыми силами и людскими душами; он будит землю и небо". Впрочем, не исключено и другое толкование этого слова, тоже тюркское: qol (в значении "рука") и oqi- (звать, призывать), то есть "призывать рукою".
    Иначе выглядит и история слова "кампана" - к итальянской провинции оно не имеет отношения. Название составлено из двух древнетюркских слов: cam (священнослужитель) и pan (доска), что значит "доска священнослужителя". Это абсолютно точно передает назначение била (campana ~ кампана ~ кампан ~ cam pan).
    Более того, объясняет, почему с появлением настоящих колоколов на смену слову campana пришло clocca.

    И это не все. В церковном уставе помимо "кампаны" используется термин "тяжкая", якобы перевод греческого слова "барайа" ("тяжкие"). Считается, что так назвали большие колокола за их сильный звук.
    Здесь явное сочетание двух древнетюркских слов: bar- (исчезни) и aja (грех) (bar- aja ~ барайаг ~ барайа). Перевод "исчезни грех" передает символическую суть благовеста, когда колокола ("во вся тяжкая") звучат в дни торжественных событий в церкви. Например, на Пасху.
    В северной ветви буддизма есть специальный обряд уничтожения грехов. Эта церемония проводится перед входом в монастырь.
    К слову, колокольчик - атрибут буддийского алтаря, он символизирует высшую мудрость.

    Лабарум - название знамени с крестом, которое утвердил император Константин. Происхождение слова "лабарум" (labarum) считается неизвестным.
    Культ креста пришел в Европу вместе с тюрками-кипчаками. Равносторонний крест - символ Тенгри.
    Византия, заимствуя у тенгриан обряды почитания Бога Небесного и приспосабливая к ним христианство, переняла и культ креста. Вот почему в IV веке равносторонний крест украсил знамена Константина.

    "Лабарум" есть явная адаптация тюркского выражения ala barim (ala barim ~ алабарым ~ алабарум ~ лабарум ~ labarum). В его основе: ala (в значении "недобрые помыслы", "козни") и barim (погибель), образованного сочетанием глагола bar- (исчезать, умирать) + аффикс -im.
    Перевод этого выражения - "погибель недобрых помыслов" - очень точно отражает ситуацию, после которой малоизвестный грек Константин стал Великим государем. Имея за плечами тюркское войско, сделать это было не трудно.

    Монастырь - общины монахов или монахинь.
    Первые западные монастыри возникли через тысячу лет после буддийских, в III-IV веках. Это были поселения отшельников в Египте, которые имели облик крепостей. Но только в середине V века по правилам IV Вселенского собора (451) монахи были причислены к христианам и подчинены ведению епархиальных архиереев.
    Уже одно это показывает, что идея монашества не могла возникнуть в христианской среде.

    Но официальная версия слово "монастырь" выводит из греческого "монос" (один), отсюда - monasterion (келья отшельника). Однако это совершенно не согласуется с историей монастырей.
    Налицо очередная неудачная греческая "адаптация"! У древних тюрков была молитва manastar irz-a ("прости мне мои прегрешения"). Эта формула пришла из санскрита. Особого внимания заслуживает в ней первое слово manastar. Оно состоит из manasa (душа) и tar (спасать), что переводится как "спаси душу".
    Видимо, эту короткую молитву тюрки читали при входе в монастыри или около святых мест. Она абсолютно точно передает чувства тех, кто искал в монастырях спасения от мирской скверны.


    Мурад Аджи знает правду!
    Так, "в 300-тысячном Риме было-то всего несколько десятков христиан. Но их все знали и сторонились, полагая, будто те совершают ритуальные детоубийства. Находились даже свидетели, видевшие, как христиане ели плоть и пили кровь человеческие. А их знаменитые "вечери любви" горожане называли оргиями, складывая о них легенды. Религиозным обрядом все это можно назвать с очень большой натяжкой... Людей восстанавливало против ранних христиан и то, что христиане отрицали существование богов и отвергали любую мораль! Они называли себя атеистами, прятались в катакомбах, их считали дном общества...". http://www.adji.ru/ch03_00.html

  3. #3
    Регистрация
    22.03.2007
    Адрес
    Севастополь
    Сообщений
    156

    По умолчанию

    Клёсов А.А. Многолетние исследования генотипов народов Земли.

Социальные закладки

Социальные закладки

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •